湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)的審美意蘊(yùn)

摘 要：湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化中處于領(lǐng)先地位，關(guān)于山、關(guān)于水都有著豐富的審美意蘊(yùn)，表達(dá)了一種崇高的精神追求，具有較強(qiáng)的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化 審美意蘊(yùn) 湘江通道

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（b）-0209-03

詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)內(nèi)在的共性讓它們?cè)诓恢挥X(jué)中走到了一起，形成了藝術(shù)的精神共性。湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化中處于領(lǐng)先地位，它是與現(xiàn)當(dāng)代湖湘文化的突出表現(xiàn)分不開(kāi)的，湖湘地區(qū)豐厚的人文傳統(tǒng)，與湖南人既有的社會(huì)心理及文化性格，與時(shí)代的洪流相激蕩，使得近千年年以來(lái)湖南人物大展風(fēng)流、大放異彩。湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)有著豐富的審美意蘊(yùn)，表達(dá)了一種崇高的精神追求，具有較強(qiáng)的時(shí)代意義。

1 湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)中關(guān)于山的審美意蘊(yùn)

1.1 情景交融的意境美

湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)的頌山，多由物境上升到情景再升華到意境，如毛澤東的詩(shī)詞的意境美就表現(xiàn)得相當(dāng)突出。在毛澤東的詩(shī)詞中描寫(xiě)了湖南許多的山?！翱慈f(wàn)山紅遍”中的“山”，指岳麓山。“五嶺逶迤騰細(xì)浪”中的“五嶺”，即南嶺，指大庚嶺、騎田嶺、萌諸嶺、都龐嶺和越城嶺等。毛主席建國(guó)后的詩(shī)詞中涉及到湖南的山有韶山、九嶷山等。毛澤東詩(shī)詞描寫(xiě)的山或?qū)嵵?、或泛指、或虛指?；驂褜?xiě)，或柔寫(xiě)?；蛟⒕坝谇?，或寄情于景，或情景交融，大多數(shù)借詠山抒發(fā)凌云壯志、博愛(ài)情懷、浩然正氣、陽(yáng)剛氣勢(shì)、無(wú)所畏懼、巋然不動(dòng)、氣勢(shì)磅礴的英雄氣概?！镀呗伞さ缴厣健愤@首詩(shī)通過(guò)回到故鄉(xiāng)所看到的新的景象和對(duì)革命斗爭(zhēng)的回憶，歌頌了革命烈士堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和我國(guó)勞動(dòng)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下改天換地的英雄氣魄。詩(shī)以寫(xiě)實(shí)為主，也不乏浪漫的情調(diào)。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”是全詩(shī)的重點(diǎn)，含義深刻。兩句的重心集中在一個(gè)“敢”字。敢是膽量，是勇氣，是革命精神的具體體現(xiàn)。再如《七律·答友人》這首詩(shī)絢麗飄逸，工藝上也最為講究。前四句妙用古典神話傳說(shuō)，想象力瑰麗斑斕，情景交融，從神仙世界寫(xiě)到后四句的現(xiàn)實(shí)世界，可謂舉重若輕、自然婉轉(zhuǎn)。詩(shī)人從憶念之情轉(zhuǎn)入對(duì)欣欣向榮的祖國(guó)的感奮之情。最后境界更為擴(kuò)大，詩(shī)人似乎真的夢(mèng)回到他芙蓉盛開(kāi)，朝霞滿天的家鄉(xiāng)。

1.2 返樸歸真的自然美

返樸歸真的自然美是湖湘詩(shī)人詞人崇高的藝術(shù)追求。《桃花源詩(shī)》并記，是一組既有記，又有詩(shī)的詩(shī)文組合體?！短一ㄔ丛?shī)》并非純虛構(gòu)之作，它是陶淵明以湖南武陵源為原型，根據(jù)其曾祖父陶侃任武岡令時(shí)的見(jiàn)聞及結(jié)合當(dāng)時(shí)的一些筆記小說(shuō)素材，所創(chuàng)作的一首田園詩(shī)。陶淵明對(duì)田園風(fēng)光的描寫(xiě)達(dá)到了主客體合一的境界，使自然景物染上了鮮亮的主體色彩，有一種生命的充實(shí)感，表現(xiàn)了光明峻潔的人格價(jià)值和崇高的人格魅力，加之他的詩(shī)又能“發(fā)纖稔于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，呈現(xiàn)了一種既平淡自然，又樸茂淵深的風(fēng)格。特別是挑花源中民風(fēng)淳厚，有著濃厚的上古氣息，“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣”。挑花源就是這樣令人心醉而向往的理想之地。《桃花源記并詩(shī)》出現(xiàn)之后，因其美妙的構(gòu)想，神奇的色彩，獨(dú)到的審美意趣引起了歷代文人墨客的濃厚興趣，派生了一系列的文學(xué)創(chuàng)作。如在王維的筆下，桃花源是現(xiàn)實(shí)中的仙境，美幻旖旎的理想去處：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還，春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”（《桃源行》）。

齊白石的畫(huà)有著巨大的開(kāi)創(chuàng)性和原真性。齊白石破天荒地把大白菜、大蘿卜畫(huà)進(jìn)了中國(guó)畫(huà)，他還把農(nóng)民用的農(nóng)具畫(huà)進(jìn)了畫(huà)面，像耙子，鋤頭等等。生活中普通的東西，老百姓常見(jiàn)常用常養(yǎng)的東西都可以成為齊白石筆下的畫(huà)，蝦、蠏、小雞、青蛙、蜜蜂、螞蚱、各種草花、南瓜、絲瓜、葫蘆、算盤(pán)、搔癢的“老頭樂(lè)全是他的題材。

張家界的詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)也具有特色。1980年5月黃永玉到張家界，對(duì)這里的自然風(fēng)光評(píng)價(jià)很高，畫(huà)了一幅《二千八百柱》，在山水話題跋上寫(xiě)道：“吾鄉(xiāng)有無(wú)名之山曰張家界……賢者游斯山，無(wú)不嘆是山之奇絕，詭秘。” 1989年春作《不必認(rèn)真之張家界之隨想圖》，于1996年公開(kāi)發(fā)表在湖南美術(shù)出版社《中國(guó)張家界旅游紀(jì)念冊(cè)》（畫(huà)冊(cè)）上，對(duì)張家界早期開(kāi)發(fā)起到了重要作用。許多現(xiàn)代文學(xué)大家都歌頌了張家界，如《游張家界》（沈從文）：險(xiǎn)極腰肢寨，幽深金鞭溪。更上黃石寨，一覽眾山低?！兑孤?tīng)溪聲》（莫應(yīng)豐）：人生一快事，夜聽(tīng)金鞭溪?？v是群山倒，甘心碾作泥。

1.3 震撼心靈的人格美

湖南詩(shī)人、詞人表現(xiàn)出對(duì)生命的執(zhí)著熱愛(ài)，具有高潔正直的人品，其詩(shī)其詞開(kāi)拓人們的視野，提升人們的境界，提高人們的人格層次，引導(dǎo)人們過(guò)一種有意義的生活。

屈原（前360-約前278），戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)人，代表作有《離騷》、《九歌》，《九章》、《天問(wèn)》等，其中最重要的是《離騷》，詩(shī)中表達(dá)了堅(jiān)持真理，決不妥協(xié)的意志，從頭到尾貫徹了愛(ài)國(guó)主義濃烈的情操，充滿了熱烈的浪漫主義色彩。和《詩(shī)經(jīng)》一樣，《離騷》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，是一部偉大的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成起了不可磨滅的影響。

譚嗣同被清廷被捕于北京瀏陽(yáng)會(huì)館，在獄中有詩(shī)：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?/p>

蘇軾蘇東坡被貶多次，其中被貶湖南黃州時(shí)寫(xiě)過(guò)許多詩(shī)詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》、《滿庭芳》二首、《西江月》等，表現(xiàn)出他飽經(jīng)憂患仍對(duì)人生與社會(huì)保持熱情的豪邁與曠達(dá)。

1.4 意蘊(yùn)豐贍的理趣美

哲理詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。理趣的實(shí)質(zhì)，就是“趣中之理”，即詩(shī)意催生的哲理。

柳宗元謫居于永州后，由無(wú)奈、被動(dòng)地置身于閑散生活到以平常之心接受閑靜淡泊，并在閑逸之中找到和確立了新的事業(yè)。永州地處今天湖南南部，與廣西相鄰，地方雖然荒僻，卻有奇麗的山水、絕美的風(fēng)景；九疑山聳峙其南，衡山余脈盤(pán)繞其北，蜿蜒奔騰的湘水和瀟水在這里匯聚。山水審美竟有如此的神奇，也許是柳宗元之始未料及的。就是這些讓心靈震撼和慰籍的山水，許多時(shí)候在柳宗元的筆下，卻又一掃明麗、燦爛、賞心悅目，呈現(xiàn)了濃濃的悲情和別樣的格調(diào)。如《與崔策登西山》描寫(xiě)的是他和友人一同欣賞永州瀟水西岸西山的獨(dú)特景色：“西岑極遠(yuǎn)目，毫末皆可了。重疊九疑高，微茫洞庭小。迥窮兩儀際，高出萬(wàn)象表。馳景泛頹波，遙風(fēng)遞寒篠”。登上西山極目遙視，眼界頓開(kāi)，胸襟頓開(kāi)。但在詩(shī)的結(jié)尾處，詩(shī)人卻說(shuō)：“吾子幸淹留，緩我愁腸繞”。山水勝景并不能緩解盤(pán)繞的愁腸，還須友情相助，愁情之深重由此可見(jiàn)一斑。永州幽麗的山水觸引了柳宗元濃濃的悲情，也給他以巨大的慰藉。永州幽麗的山水因?yàn)樵庥隽肆谠疟话l(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，使人和山水妙合無(wú)間、血肉相連，展現(xiàn)了永恒的迷人之美。

蘇軾宦海沉浮，漂泊無(wú)定，深品世態(tài)炎涼，對(duì)禪學(xué)逐漸產(chǎn)生濃厚的興趣。被貶湖南黃州之后，他歸誠(chéng)佛僧，就著黃州山腳下一片名叫東坡的數(shù)十畝荒地，墾辟躬耕，慨嘆人生，并寫(xiě)下《東坡》詩(shī)："雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。禪的精神陶冶著蘇軾，也滋潤(rùn)著他的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是他寫(xiě)的那些膾炙人口的哲理詩(shī)。蘇軾寫(xiě)了一首《琴詩(shī)》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？蘇軾把它妙化入詩(shī)，更進(jìn)一步，琴聲也不是源于妙指，而是來(lái)自內(nèi)心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。

衡山詩(shī)多哲理，如劉禹錫《望衡山》，柳宗元《過(guò)衡山見(jiàn)新花開(kāi)卻寄弟》，杜甫《朱鳳行》等。

2 湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)中關(guān)于水的審美意蘊(yùn)

2.1 湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)湘江通道審美意蘊(yùn)

湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)湘江通道具有詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)藝術(shù)家群，并且有大量藝術(shù)作品匯聚集合，歷經(jīng)滄桑，隨著時(shí)間上的流逝其成色愈見(jiàn)燦爛。

歷史上中原人遷徙嶺南最重要的通道是由洞庭湖入湘江，經(jīng)經(jīng)靈渠入漓江，再如西江至廣州。在這條通道上共有八個(gè)節(jié)點(diǎn)，第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是洞庭湖，第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是汨羅，第三個(gè)節(jié)點(diǎn)是長(zhǎng)沙，第四個(gè)節(jié)點(diǎn)是株洲，第五個(gè)節(jié)點(diǎn)是湘潭，第六個(gè)節(jié)點(diǎn)是衡陽(yáng)，第七個(gè)節(jié)點(diǎn)是零陵（今永州），第八個(gè)節(jié)點(diǎn)是桂境興安靈渠。在幾千年時(shí)間里有眾多的詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)藝術(shù)大家和重量級(jí)人物經(jīng)此路留下精妙作品。先秦兩漢有屈原、賈誼，唐有張九齡、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠，宋元兩朝有王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張栻、朱熹、辛棄疾、文天祥等，明有朱元璋、唐寅、王夫之等，清及近代有袁枚、魏源、曾國(guó)藩、陶澍、左宗棠、郭嵩濤、譚祠同、秋瑾、黃興、蔡鍔等，現(xiàn)代有毛澤東、于佑任、田漢、郭沐若、蕭三等。

2.2 湘江人格化靈異色彩審美意蘊(yùn)

屈原《湘君》對(duì)湘水進(jìn)行了帶有靈異色彩的人格化描寫(xiě)：“架飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭?！绷谠对偕舷娼罚骸昂迷谙娼?，今朝又上來(lái)。不知從此去，更遣幾年回”。

毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》塑造的具有審美意象的“水”，既是詩(shī)人濃烈情感的物化，又是作者理想意志的折光。上闕重在寫(xiě)景，但它所顯露的不是自然之具景，而是由意象組合成的意中之境?！蔼?dú)立寒秋”，仰觀岳麓山，俯視北去的湘江之水。整個(gè)景象是：“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的詩(shī)的境界。用“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，“漫江碧透”、“魚(yú)翔淺底”的美景，來(lái)描寫(xiě)祖國(guó)山河的美麗，作為下面述志的舖墊。下闕重以景寓志，以山水之秀美引出宏大的志向。“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”歷史悠久、山河如此美麗的國(guó)家，正在軍閥的統(tǒng)治下，人民不得安寧，書(shū)生意氣的毛澤東在思考國(guó)家和人民的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)到底應(yīng)該誰(shuí)來(lái)主宰？毛澤東用回憶的方式，點(diǎn)出“風(fēng)華正茂”，“書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的“同學(xué)少年”，將會(huì)成為主宰國(guó)家命運(yùn)的新人，以此抒發(fā)他宏大志向?！霸浄?，到中流擊水，浪遏飛舟？”最后以設(shè)問(wèn)的方式，用與巨浪搏擊的勇氣和精神，暗示去為實(shí)現(xiàn)“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的志向而奮斗。毛澤東對(duì)“水”或壯寫(xiě)、或素寫(xiě)、或?qū)崒?xiě)、或虛寫(xiě)，皆用以抒發(fā)自己的浩然豪邁的氣勢(shì)和博大摯愛(ài)的胸懷，以張顯其大仁、大智、大勇的人格魅力。

2.3 洞庭湖綺麗迷人的風(fēng)光審美意蘊(yùn)

岳陽(yáng)樓是我國(guó)江南三大名樓之一，古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之譽(yù)。唐代詩(shī)人李白、杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫、韓愈、孟浩然相繼到此，或登樓或泛舟，奮筆書(shū)懷潑墨為詩(shī)，留下許多呤樓詠樓佳作，使岳陽(yáng)樓名聲益大?！度圃?shī)》中有三十多位詩(shī)人寫(xiě)下四十首岳陽(yáng)樓的詩(shī)，甚為壯觀。使岳陽(yáng)樓最為有名的是岳陽(yáng)樓詩(shī)文三絕：范文（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）杜詩(shī)（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）魏聯(lián)（魏允貞《岳陽(yáng)樓》），而杜甫的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)，是最早的作品，也是吸引唐宋騷人墨客前來(lái)的主要藥引。杜詩(shī)云：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！薄兜窃狸?yáng)樓》詩(shī)是杜甫詩(shī)篇中五律名篇，前人稱之盛唐五律第一。

岳陽(yáng)樓集山、水、樓臺(tái)建筑的自然美和整體美融化為一體，融匯洞庭湖的詩(shī)情畫(huà)意，鋪張浩蕩雄渾的波濤，淡遠(yuǎn)悠揚(yáng)的煙霞神韻以及對(duì)面君山的秀色艷麗，得湖獨(dú)厚得山獨(dú)秀的環(huán)境，成為天下勝景。在唐代詩(shī)人的心境中，有著趨同的認(rèn)識(shí)，李白“云間連下榻，天上接行杯”；白居易“春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安”；韓愈“泓澄湛凝綠，物影巧相況”；孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”無(wú)不在刻畫(huà)心中的岳陽(yáng)樓。

現(xiàn)代涌現(xiàn)了一批洞庭湖畫(huà)家。如趙濺球是洞庭湖出來(lái)的畫(huà)家。他的主要作品幾乎都與洞庭湖有關(guān)，如《湖風(fēng)》《洞庭蘆山》《故鄉(xiāng)小河》《洞庭皓月》《天涼好個(gè)秋》。著名國(guó)畫(huà)家周令釗還率領(lǐng)中國(guó)美術(shù)界“夢(mèng)之隊(duì)”在洞庭湖中的君山打造中國(guó)最大的山水畫(huà)廊，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造，讓中國(guó)最美的山水永遠(yuǎn)落戶岳陽(yáng)。

3 湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)意蘊(yùn)的價(jià)值與開(kāi)發(fā)

3.1 湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)意蘊(yùn)的價(jià)值

山水皆是人類(lèi)生存不可缺少的自然條件，而有山水是相依的，山必有水。正因?yàn)槿绱?，歷來(lái)不少的藝術(shù)家創(chuàng)作了許多山水詩(shī)、畫(huà)了許多的山水畫(huà)，山水早已成了藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象和陶冶情性的所在。湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)塑造的山水意象，氣勢(shì)之雄，想象之奇，意境之高，韻律之美，寓意之深，是歷史上所有的山水詩(shī)難以比擬的。湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)所塑造的山水意象具有永恒魅力，是中國(guó)詩(shī)詞史上的藝術(shù)珍品，是中華民族的富貴精神財(cái)富。

湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化的特點(diǎn)，可以說(shuō)是湖湘文化在詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)這一體裁中的體現(xiàn)，是湖南人精神風(fēng)貌的折射。湖南人有著淳樸倔強(qiáng)、堅(jiān)忍剛毅、開(kāi)拓包容、崇實(shí)尚行等性格特點(diǎn)，這種社會(huì)心理構(gòu)成了湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)基本的底色。湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化洋洋大觀，風(fēng)格萬(wàn)千，但其要點(diǎn)不外乎形式上的雅正敦厚和內(nèi)容上的切近社會(huì)和人生。

在旅游景點(diǎn)運(yùn)用詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)的意義主要表現(xiàn)在：一是詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化是形成旅游文化的基礎(chǔ)之一，是增強(qiáng)旅游景觀吸引力的源泉，也是發(fā)展旅游業(yè)的靈魂和新的增長(zhǎng)點(diǎn)；二是詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)工業(yè)品是各地旅游產(chǎn)品中比較普遍的類(lèi)型；三是詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)具有突出的審美價(jià)值。在自然景觀中的詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)作品，不僅提供了新的審美元素，而且可以起到對(duì)自然景觀審美的引導(dǎo)作用；四是詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)文化可以擴(kuò)大旅游主體的視野，增強(qiáng)旅游主體的文化性，提高旅游主體的文化素質(zhì)和審美程度。

3.2 開(kāi)發(fā)途徑

（1）開(kāi)發(fā)與保護(hù)湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)遺產(chǎn)。

在旅游業(yè)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的今天，要進(jìn)一步加強(qiáng)旅游業(yè)和文學(xué)的互喚互動(dòng)和互用，以文學(xué)為核心的文化力量為動(dòng)力，使山水更具有文化品位，更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（2）開(kāi)發(fā)偉人、名人詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)旅游資源。

湖湘文化最引人注目之處，就是在這個(gè)地域文化的熏陶下，涌現(xiàn)出一代又一代有思想、有抱負(fù)、有個(gè)性、有才情的知識(shí)群體，他們?cè)谥袊?guó)歷史上最大程度地發(fā)揮了文化的社會(huì)化功能，故成就為炳耀史冊(cè)的思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家、教育家。開(kāi)發(fā)湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)旅游價(jià)值，應(yīng)充分發(fā)揮本省歷代文化名人眾多的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)加大對(duì)文化名人資源的挖掘和開(kāi)發(fā)工作。要大力實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名人，創(chuàng)造一批文化名品，修復(fù)一批名人故居。

（3）提高導(dǎo)游員的文學(xué)素養(yǎng)，講解、宣傳湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)。

開(kāi)發(fā)湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)旅游價(jià)值，必須提高導(dǎo)游員的文學(xué)素養(yǎng)，讓導(dǎo)游講解、宣傳詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)，彰顯詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)旅游資源的魅力。

（4）創(chuàng)新詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)。

挖掘運(yùn)用湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)裝點(diǎn)旅游景點(diǎn)，創(chuàng)作新的湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)，提高旅游景點(diǎn)文化品位。

（5）開(kāi)發(fā)湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)。

建設(shè)湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)碑廊，用百里湘江湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)碑廊文化景觀連接長(zhǎng)株潭三市，為“東方萊茵河”湘江兩岸打造一項(xiàng)世界性的文化旅游景觀。建設(shè)湖南湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)館、湖南省湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)學(xué)校，為湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)組織和詩(shī)人以及詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)愛(ài)好者搭建一個(gè)傳承、交流、學(xué)習(xí)、展示湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)的平臺(tái)。建設(shè)湖南湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)網(wǎng)站，成立湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)研究院，再現(xiàn)“朱張會(huì)講、百家爭(zhēng)鳴”湖湘文化輝煌，早日讓湖南詩(shī)詞畫(huà)聯(lián)走向全國(guó)、走向世界。

參考文獻(xiàn)

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