文明發(fā)展的歷史困境與“命運共同體”的價值理念

謝伏華+杜慧萍

摘要：和平發(fā)展思想“命運共同體”的價值理念，突破了文明發(fā)展的歷史困境。它肩負(fù)風(fēng)險社會的自覺意識，彰顯多彩、平等與包容的價值追求，尊重文明的多樣性、發(fā)展道路的多樣化，積極倡導(dǎo)構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序，揭示出中國特色社會主義新世界觀的重要特征。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展思想 國家及其關(guān)系 命運共同體 文明理念

和平發(fā)展思想體現(xiàn)當(dāng)代人類社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，揭示出中國特色社會主義的基本特征，是對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的創(chuàng)造性回答，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)了馬克思主義基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新?！懊\共同體”的文明理念突破了文明發(fā)展的歷史困境，是和平發(fā)展思想新世界觀的內(nèi)在體現(xiàn)。重視與探討“命運共同體”文明理念的自覺意識、價值追求和實踐途徑，有益于進(jìn)一步揭示和平發(fā)展思想的理論與現(xiàn)實意義。

一、文明發(fā)展的歷史困境

人類歷史上曾不斷重演“新興大國”和“守成大國”必有一戰(zhàn)的“修昔底德的陷阱”這一悲劇。文明發(fā)展的歷史困境無疑是帝國的軍事爭霸。無論是農(nóng)業(yè)文明時期的區(qū)域性軍事帝國，抑或是西方資本主義的世界殖民體系，軍事爭霸成為大國崛起的主要特征。

（一）農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國

在農(nóng)業(yè)文明階段，國家關(guān)系的主要特點是區(qū)域性軍事帝國的產(chǎn)生。諸如亞述帝國、貴霜帝國、拜占庭帝國和蒙古帝國，等等，無不是戰(zhàn)爭征服的產(chǎn)物，同時也主要借助于軍事機器維持帝國的暴力統(tǒng)治。

以亞述帝國為例，亞述帝國是歷史上首個名副其實的“軍事帝國”。帝國的歷代諸王都積極奉行窮兵黷武的對外侵略擴張政策，并且?guī)缀醵际窃诔掷m(xù)擴張征伐中度過。然而，亞述帝國在提格拉特帕拉薩三世（公元前745-前727年在位）擊敗勁敵烏拉爾圖，征服敘利亞，兼并巴比倫，奠定了亞述在西亞的霸主地位后，至公元前612年百余年后即已滅亡。農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國“其興也浡焉，其亡也忽焉”，無疑是由于自然經(jīng)濟條件下的軍事整合缺乏經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)。如此也就產(chǎn)生了湯因比所說的世界26個主要民族文明的興起與衰落，產(chǎn)生了伴隨帝國興亡與文明中心的轉(zhuǎn)移。

我們深知，農(nóng)業(yè)文明的文明融合也存在文化因素的推動。其中中亞的伊斯蘭化較為典型。一方面，中亞地區(qū)的伊斯蘭化經(jīng)歷了數(shù)百年的反復(fù)征戰(zhàn)，其中還包括蒙古人西征的曲折，一定程度上創(chuàng)造了文明融合的政治基礎(chǔ)。另一方面，伊斯蘭化的最終實現(xiàn)，內(nèi)在的仍然是相對先進(jìn)的伊斯蘭教拓展的必然。伊斯蘭文明的拓展，實際是作為自身載體的伊斯蘭教的傳播所推動。中華文明更是創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明融合發(fā)展的奇跡。她是人類文明史上唯一不曾中斷與持續(xù)發(fā)展著的文明。中華文明持續(xù)進(jìn)步與空間拓展的內(nèi)在邏輯，主要是“以夏變夷”的文化融合而非武力征服，遵循著與軍事帝國完全不同的方式。這是由于中華農(nóng)業(yè)文明形成了通過和平融合的特殊發(fā)展模式。由此可見，和平發(fā)展思想具有深厚的歷史淵源和文化底蘊。

（二）西方資本主義的殖民體系

工業(yè)文明階段，國家關(guān)系的演變突出表現(xiàn)在西方資本主義世界殖民體系的產(chǎn)生。地理大發(fā)現(xiàn)后，西班牙和葡萄牙率先實行海外殖民擴張，征服了美洲大陸，對古巴、墨西哥、巴西、哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉和秘魯?shù)葒鴮嵭匈Y本主義殖民統(tǒng)治；16世紀(jì)末至18世紀(jì)，荷蘭、法國、英國和俄國等也開始走上資本主義殖民擴張的舞臺，并取代了西班牙和葡萄牙的地位，將資本主義殖民擴張的范圍擴大到整個世界。

歐洲列強通過殖民擴張瘋狂掠奪、榨取殖民地的財富，加速了資本的原始積累，加快了工業(yè)革命的到來。與農(nóng)業(yè)文明條件下軍事帝國的產(chǎn)生與發(fā)展不同，工業(yè)資本主義殖民體系具有生產(chǎn)社會化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國一定程度上促進(jìn)了文明的傳播與融合，但由于自然經(jīng)濟的局限，軍事帝國的暴力統(tǒng)治難以持續(xù)。資本主義殖民體系本質(zhì)上是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系，是早發(fā)工業(yè)化的民族國家與后發(fā)工業(yè)化民族國家的層次結(jié)構(gòu)。一方面，正是由于價值規(guī)律的特殊性推動了資本主義的全球化，人類從區(qū)域性的文明共同體關(guān)系向世界性的文明共同體關(guān)系轉(zhuǎn)變。物質(zhì)生產(chǎn)的國際化是資本主義全球化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。另一方面，這種殖民體系又必然是特定歷史條件下的產(chǎn)物，仍然是以“惡”的方式推動人類文明進(jìn)步的過渡形式。西方資本主義無視后發(fā)工業(yè)化民族國家的獨立和主權(quán)，以經(jīng)濟、軍事實力強行對后發(fā)工業(yè)化民族國家進(jìn)行控制、干涉，掠奪后發(fā)工業(yè)化民族國家的原材料、初級產(chǎn)品，剝削后發(fā)工業(yè)化民族國家的廉價勞動力，傾銷商品，導(dǎo)致后發(fā)工業(yè)化民族國家長期陷于依附狀態(tài)。

因此，資本主義殖民體系的形成和發(fā)展的過程，也是新興大國與舊霸主軍事爭霸的過程。世界歷史產(chǎn)生以來，大國的興盛都是借助軍事侵略改變原有的世界格局和確立新的霸權(quán)地位的過程。有關(guān)研究概括指出，英國、法國、德國、俄國和美國成為強盛大國的過程中都無一例外地發(fā)動過戰(zhàn)爭。如英國1618-1713年間共發(fā)動了9次戰(zhàn)爭、法國1618-1684年間共發(fā)動了6次戰(zhàn)爭、德國1618-1886年間共發(fā)動了22次戰(zhàn)爭、俄國1618-1815年間共發(fā)動了27次戰(zhàn)爭、美國1779-1945年間共發(fā)動了8次戰(zhàn)爭。20世紀(jì)初德國、日本的爭霸更是導(dǎo)致的第一次和第二次世界大戰(zhàn)的人類災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)后的美蘇爭霸亦形成了資本主義和社會主義兩大陣營近半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)對抗。

但是，物極必反，第一次和第二次世界大戰(zhàn)的人類悲劇推動了戰(zhàn)后世界民族解放運動的高潮，資本主義殖民體系終于全面瓦解，特別是社會主義民族國家的誕生為民族國家關(guān)系的歷史變革和時代主題的轉(zhuǎn)變奠定了政治條件。社會主義民族國家的誕生是世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段的政治基礎(chǔ)，是人類文明和平發(fā)展的重要動力，是文明共同體發(fā)展道路的歷史創(chuàng)新。換言之，中國特色社會主義和平發(fā)展道路的開拓是中華文明復(fù)興和人類文明持續(xù)進(jìn)步雙重挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。

二、和平發(fā)展思想的“命運共同體”價值理念

傳統(tǒng)馬克思主義的無產(chǎn)階級國際主義，為戰(zhàn)爭與革命的時代條件所制約，視國家關(guān)系為階級關(guān)系，追求無產(chǎn)階級世界革命；和平發(fā)展思想的新國際主義深化了對人類社會的認(rèn)識。新國際主義與時俱進(jìn)，樹立“命運共同體”的文明理念，肩負(fù)風(fēng)險社會的自覺意識，主張國際關(guān)系民主化，倡導(dǎo)多彩、平等和包容的價值追求，積極構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序。

（一）風(fēng)險社會的自覺意識

“人類命運共同體”為社會主義中國首倡并驅(qū)動，是和平發(fā)展思想的本質(zhì)體現(xiàn)，體現(xiàn)中國特色社會主義強盛之路的文明理念。人類只有一個地球，各國共處一個世界。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化不斷推動人類系統(tǒng)的整體化，同時也面臨著風(fēng)險社會的重大考驗。生態(tài)危機、資源短缺、疾病流行和恐怖主義等非傳統(tǒng)安全日益加劇，猶如達(dá)摩克利斯的“懸頂之劍”，對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人與自然關(guān)系的深化是人類命運共同體文明理念產(chǎn)生的根源。

“人類命運共同體”的文明理念體現(xiàn)出風(fēng)險社會的憂患意識與責(zé)任感，揭示出風(fēng)險社會條件下國家利益與人類利益的不可分割性和相互促進(jìn)。“人類命運共同體”的文明理念是一種新的世界觀和價值觀，是對馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展?！叭祟惷\共同體”的文明理念強調(diào)人類性所決定的階級性和主權(quán)性共同推動著人類社會的發(fā)展演變，體現(xiàn)新國際主義的基本邏輯。

（二）多彩、平等與包容的價值追求

“多彩、平等與包容”是習(xí)近平對“人類命運共同體”文明理念內(nèi)在特點的科學(xué)闡發(fā)與高度概括，深刻揭示出新國際主義文明理念的價值追求。

2014年3月27日，中國國家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，深刻闡述“多彩、平等與包容”的價值理念。習(xí)近平強調(diào)，當(dāng)今世界已形成了你中有我、我中有你的命運共同體。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出，推動文明交流互鑒，應(yīng)秉持多彩、平等和包容的原則。第一，文明是多彩的。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。第三，文明是包容的，這樣才不會出現(xiàn)“文明沖突”。

中國和平發(fā)展，倡導(dǎo)多彩、平等與包容的文明理念，即是作為蓬勃興盛中的大國，堅決摒棄通過戰(zhàn)爭與暴力模式，尊重文明的多樣性、發(fā)展道路的多樣化，尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，踐行和平競爭與合作共贏，推動國際政治經(jīng)濟秩序的持續(xù)進(jìn)步。

（三）國際政治經(jīng)濟新秩序的倡導(dǎo)

國際政治經(jīng)濟新秩序是實現(xiàn)“人類命運共同體”文明理念的基本要求，“人類命運共同體”的積極實踐體現(xiàn)為國際政治經(jīng)濟關(guān)系新秩序的倡導(dǎo)構(gòu)建。第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難迫使世界各國深刻反思資本殖民主義。對于霸權(quán)主義、強權(quán)政治和剝削掠奪的國際舊秩序，發(fā)展中國家最早提出建立國際新秩序的主張，并為此進(jìn)行了長期的努力。1954年6月，中印和中緬聯(lián)合聲明倡導(dǎo)將互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠與和平共處五項原則作為處理國家關(guān)系的準(zhǔn)則；1955年4月，第一次亞非（萬隆）會議在和平共處五項原則讀基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出建立和平合作的國際關(guān)系十項原則；1964年6月，77國集團(tuán)首先提出建立新的國際經(jīng)濟秩序的主張；1988年12月，中國明確地提出既要建立國際經(jīng)濟新秩序，也要建立國際政治新秩序。

和平發(fā)展思想的國際政治經(jīng)濟新秩序的基本內(nèi)容是：政治上共同協(xié)商，經(jīng)濟上共同發(fā)展，文化上共同繁榮，安全上共同維護(hù)。新世紀(jì)新階段，在國際格局深刻變化，利益日益多元化的國際背景下，“人類命運共同體”的提出，即是為國際公平公正秩序構(gòu)建新的藍(lán)圖。中國共產(chǎn)黨的十八大以來，習(xí)近平積極倡導(dǎo)“人類命運共同體”文明理念的外交新戰(zhàn)略。習(xí)近平通過對“人類命運共同體”文明理念歷史淵源的進(jìn)一步闡釋，提出了新的歷史條件下實踐“人類命運共同體”的原則。2015年4月23日，習(xí)近平發(fā)表了題為“弘揚萬隆精神，推進(jìn)合作共贏”的講話。習(xí)近平對弘揚萬隆精神、不斷賦予其新的時代內(nèi)涵、推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、推動建設(shè)人類命運共同體，給予了原則性的闡述，積極促進(jìn)了國際格局新秩序的構(gòu)建。

構(gòu)建“人類命運共同體”的國際格局新秩序意味著世界各國求同存異和休戚與共，以合作共贏增強共同利益，以對話與協(xié)調(diào)來增加凝聚力，以建設(shè)和完善機制提升發(fā)展中國家的國際地位為基礎(chǔ)。換言之，公平公正的國際政治經(jīng)濟秩序是“人類命運共同體”穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的根本保障。

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[6]鄧小平.以和平共處五項原則為準(zhǔn)則建立國際新秩序[DB/OL].（http：//www.ccpph.com.cn/ebook/B_01001864_001/ops/chapter_00095.html#CHP95）.

[7]習(xí)近平.弘揚萬隆精神 推進(jìn)合作共贏[DB/OL].（http：//politics.people.com.cn/n/2015/0423/c70731-26889779.html）.

（基金項目：本文為國家社科基金項目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”[編號13BKS033]成果。作者簡介：[1]謝伏華，九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授，主要從事歷史哲學(xué)研究；[2]杜慧萍，九江學(xué)院組織人事部副教授，主要從事馬克思主義理論研究。）