用“古歌磚”對(duì)話世界

劉紅子 曾浩波

人物簡(jiǎn)介：

舒勇：1974年生于湖南溆浦，佛羅倫薩國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)雙年展終身成就獎(jiǎng)獲得者。他創(chuàng)造性地提出了“空間媒體”、“身體媒體”、“事件媒體”，活躍在行為藝術(shù)、油畫、建筑、電影、策展、音樂(lè)、新媒體、環(huán)保、廣告、營(yíng)銷等眾多領(lǐng)域里。其繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)作品在紐約、巴黎、倫敦、巴塞爾、邁阿密、曼谷、悉尼、柏林、佛羅倫薩、盧森堡、新加坡、北京、上海、香港等地知名美術(shù)館和畫廊展出并被廣為收藏。他同時(shí)也是最受媒體爭(zhēng)議和關(guān)注的藝術(shù)家，被稱為“中國(guó)環(huán)保藝術(shù)第一人”、“行為藝術(shù)營(yíng)銷”創(chuàng)始人、大型公共藝術(shù)“萬(wàn)人紅裝唱國(guó)歌”的發(fā)起人和創(chuàng)作者。

6月1日至11月24日，意大利第55屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展上，著名藝術(shù)家舒勇將用“古歌磚”大型互動(dòng)裝置藝術(shù)出征威尼斯并對(duì)話世界。

喜訊從湖南創(chuàng)元藝術(shù)傳出，很快便引起海內(nèi)外媒體競(jìng)相采訪報(bào)道。威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展設(shè)立于1895年，被譽(yù)為“藝術(shù)界的奧林匹克”和“雙年展之母”。近日，中國(guó)館公布了此次參展的“國(guó)家隊(duì)”規(guī)模。其中，策展人由王春辰擔(dān)任，參展方案是由舒勇與另外六位中國(guó)藝術(shù)家用多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的“變位”之景。

舒勇在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里沖鋒陷陣，創(chuàng)作了《國(guó)歌》、《生命之花》、《泡女郎》、《根》、《地球在流血》、《筑夢(mèng)》、《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》等一系列干預(yù)社會(huì)具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的作品。作為一位愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)名家，他注重追求藝術(shù)的社會(huì)性功能，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是他的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

從湖湘大地走向世界，年近不惑的舒勇將享受與他的前輩齊白石、黃永玉一樣的待遇和殊榮，家鄉(xiāng)人民將在位于長(zhǎng)株潭綠心地帶的湖南云峰湖國(guó)際旅游度假區(qū)建立一座“舒勇藝術(shù)館”，這將是舒勇團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)根據(jù)地和創(chuàng)意基地。

“古歌磚”的創(chuàng)意

舒勇的參展作品名稱叫《古歌磚》。長(zhǎng)期以來(lái)，他在與國(guó)際友人的溝通中發(fā)現(xiàn)文化差異是一道天然的鴻溝，因此特想做一件反映東西方文化距離和差異的作品。

從表面上看，這個(gè)世界越來(lái)越一體化，尤其在互聯(lián)網(wǎng)的鏈接下，世界成為一個(gè)地球村。但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在一體化的過(guò)程中存在悖論：我們的鴻溝越來(lái)越深，距離越來(lái)越遠(yuǎn)。于是，舒勇從社會(huì)上收集了具有中國(guó)智慧和代表中國(guó)智慧的1500句網(wǎng)絡(luò)熱詞、中國(guó)成語(yǔ)、口號(hào)等反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象和文化的詞語(yǔ)，然后用谷歌這個(gè)代表西方文化的工具來(lái)翻譯。這些詞語(yǔ)呼應(yīng)了威尼斯的總主題“百科殿堂”。在這個(gè)主題下，它跟王春辰的“變位”也非常吻合。在搜集到這些詞語(yǔ)之后，舒勇將它們輸入谷歌翻譯界面直接進(jìn)行翻譯，再將翻譯的文字用書法寫成中英文對(duì)照，在這里運(yùn)用谷歌來(lái)直譯后通過(guò)書法來(lái)轉(zhuǎn)化是作品的關(guān)鍵。舒勇認(rèn)為，這是一個(gè)在世界文化背景中對(duì)中國(guó)文化重新解構(gòu)的過(guò)程，從“谷歌”到“古歌”，這本身就是變味，而“變味”的終極結(jié)果就是要實(shí)現(xiàn)“變位”。

“東、西方的交流博弈總是在變味中、誤讀中、朦朧中、似懂非懂中進(jìn)行的。如果可以變換位置來(lái)相互思考，變換位置來(lái)相互認(rèn)知，變換位置來(lái)相互合作，我想人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間都會(huì)有一個(gè)全新的未來(lái)?！笔嬗抡f(shuō)。

在創(chuàng)作中如何收集數(shù)千個(gè)具有代表性的詞匯以及如何在數(shù)千個(gè)詞匯中遴選出1500個(gè)詞匯同樣困難，但后者更甚。用毛筆書寫英文，也是一個(gè)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)不及中文書寫流暢，過(guò)程中廢紙三千，舒勇用了一個(gè)多月時(shí)間來(lái)書寫這1500個(gè)詞。制作水晶磚難度更大，由于采用的是水晶膠材料，各式各樣的工藝限制，怎樣防止書法作品不被高溫?zé)?，怎樣在水晶磚里制造一些自然氣泡，這些都是要經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)才能完成的，而且全部都是純手工工藝制作，制作周期較長(zhǎng)，每天只能生產(chǎn)幾十塊，這些都增加了作品的創(chuàng)作周期。

《古歌磚》延續(xù)了他作品的互動(dòng)特征與社會(huì)性特征，只是這次互動(dòng)由中國(guó)觀眾轉(zhuǎn)向了世界觀眾，同時(shí)也將中國(guó)的社會(huì)性放到一個(gè)世界的背景中，呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)性與世界看中國(guó)社會(huì)性這樣的多種結(jié)果與狀態(tài)，這種變化主要是由展示平臺(tái)的變化和語(yǔ)境的變化決定的。

“我從來(lái)不會(huì)將作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)性放在首要位置，我更重視作品的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值。采用通俗、簡(jiǎn)單的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)大眾進(jìn)入我設(shè)定的語(yǔ)境，讓觀眾主動(dòng)參與并成為藝術(shù)的一部分?！笔嬗绿寡宰约阂恢倍己苊詰倥c社會(huì)的互動(dòng)，而大型行為藝術(shù)是最好互動(dòng)的藝術(shù)方式之一。

在舒勇看來(lái)，“藝術(shù)應(yīng)參與社會(huì)建設(shè)和變革，而不是掛在墻上的裝飾品?！?/p>

一“泡”成名

舒勇慣常使用的元素是“泡泡”，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，無(wú)論是《光榮與夢(mèng)想》、《延安5·23》、《汽車小康之夢(mèng)》的萬(wàn)民同歡，還是《辦公室里的泡泡》，舒勇把“泡泡”貫穿到他的全部作品里。舒勇說(shuō)：“泡是五彩斑斕的，很漂亮，但又轉(zhuǎn)瞬即逝。它契合了現(xiàn)在很多特征，比如說(shuō)‘經(jīng)濟(jì)泡泡’、‘文化泡泡等’，它像一個(gè)球形鏡，折射出虛幻、多元的社會(huì)，讓人能思考很多東西，我喜歡通過(guò)這種藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)我對(duì)社會(huì)的認(rèn)知?！?/p>

舒勇的代表作是《泡女郎》，《泡女郎》系列是他最個(gè)性化、被收藏最多的作品之一。到目前為止，一共做了九個(gè)款式。按照藝術(shù)圈里的規(guī)律，一個(gè)雕塑作品復(fù)制九件，都算作是原作。這樣算來(lái)，至少制作了七八十件作品，現(xiàn)在只留了十件都不到，其余的都被各大博物館和收藏家們收藏了。

舒勇藝術(shù)作品《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》。

在《中國(guó)神話》系列油畫作品中, 舒勇以他慣用和迷戀的“泡泡”為介質(zhì)，將傳統(tǒng)東方審美與東方智慧引入到當(dāng)下，讓這些中國(guó)古代神話暗合了中國(guó)時(shí)下的某些狀態(tài), 即在這些年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)正在國(guó)際社會(huì)中用西方人沒(méi)有辦法看得明白，甚至有些匪夷所思的方式創(chuàng)造著新的神話和奇跡。

《辦公室里的泡泡》展示的是在億萬(wàn)富豪的辦公室里吹泡泡的行為攝影作品。舒勇把這個(gè)過(guò)程做成一種儀式，將“泡泡”變?yōu)閮x式中最重要的媒介，他在自己創(chuàng)造的“泡泡儀式”中運(yùn)用自己的知識(shí)和智慧完成了一件件“泡泡”藝術(shù)作品。

“‘泡泡’對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像是佛說(shuō)的‘一切皆幻影’。”他說(shuō)。他越來(lái)越迷戀泡泡美麗和虛幻下的真實(shí)，因?yàn)閺臍v史的層面來(lái)說(shuō)，不管是誰(shuí)，多么偉大的人，多么渺小的人，或多么偉大的事，在整個(gè)宇宙中，都可能像泡泡一樣在一瞬間就消失得無(wú)影無(wú)蹤。但消失后，并不是說(shuō)這一瞬間就真的沒(méi)有了，而是通過(guò)不斷的誕生，不斷的破滅，造成一種永恒。五彩斑斕的瞬間，組成了人類文明的色彩。

“整個(gè)人類的文明都是由精彩的瞬間變成永恒。所以我們應(yīng)該為了這一瞬間去奮斗終生，去守候一輩子。一個(gè)奧運(yùn)會(huì)的冠軍，在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上可能就是幾秒鐘的輝煌，但是為了這幾秒鐘的輝煌，卻要付出一輩子的努力。這種虛幻不是片段的虛幻，而是人類歷史的五彩斑斕?！?/p>

藝術(shù)地詮釋“中國(guó)力量”

2009年舒勇榮獲佛羅倫薩國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)雙年展終身成就獎(jiǎng)。佛羅倫薩國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)雙年展的組委會(huì)人員在2008年到數(shù)百個(gè)中國(guó)藝術(shù)家的工作室考察之后，從帶回的上千份中國(guó)藝術(shù)家資料中選擇了舒勇，并給出了這樣的理由：“與大部分藝術(shù)家的不同之處在于，舒勇堅(jiān)持將當(dāng)代藝術(shù)積極地干預(yù)到中國(guó)的當(dāng)下社會(huì)中……他的創(chuàng)作歷程實(shí)際上是一種中國(guó)式的智慧。尤其在《中國(guó)神話》系列油畫中，藝術(shù)家更是用一種美妙虛無(wú)的方式直截了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了這種神秘而絢爛的智慧。所以，當(dāng)中國(guó)在世界的格局中越來(lái)越重要的時(shí)候，我們選擇舒勇也是必然的?！?/p>

舒勇留著長(zhǎng)發(fā)，在他很多的公共藝術(shù)作品中，他都身穿紅色的長(zhǎng)衣，臉上的表情不卑不亢。他像迷戀泡泡般地鐘情于“紅”并大量運(yùn)用于他的作品和各種展示場(chǎng)所?！凹t”是藝術(shù)的、中國(guó)的，常常代表著一種信仰、一種力量。

他以中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中涌動(dòng)的能量作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而且作品形態(tài)簡(jiǎn)單純粹。《CHINA 功夫》就是一件用簡(jiǎn)單聚集中國(guó)能量，然后以上海世博為平臺(tái)攜帶能量與世界交流的作品，沒(méi)有傳統(tǒng)前衛(wèi)藝術(shù)的晦澀與莫名其妙，也沒(méi)有故作高深的姿態(tài)。世博會(huì)上《CHINA 功夫》前，每天都會(huì)有游客頂著烈日自覺(jué)地排長(zhǎng)隊(duì)踢腿耍功夫照相，當(dāng)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人都以這種方式合影時(shí)，這一簡(jiǎn)單行為早已上升為藝術(shù)行為，成為《CHINA 功夫》作品的重要組成部分。經(jīng)過(guò)時(shí)間、空間以及媒體的發(fā)酵，《CHINA 功夫》在世博會(huì)形成標(biāo)志性文化景觀。

舒勇迷戀與社會(huì)互動(dòng)，《中國(guó)力量》就是這方面的代表作，這是全民參與的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他邀請(qǐng)每位參與者用自己最大的力量，對(duì)一塊事先已準(zhǔn)備好的陶泥用力，陶泥經(jīng)過(guò)用力擠壓后形成了各種形態(tài)，參與者將自己的名字簽在陶泥上。舒勇將這些印有參與者指紋的形態(tài)各異的陶泥燒制固化，最后將這些燒制好的陶泥塊組合創(chuàng)作成一件30米高的圖騰雕塑，這不僅是物化的景觀，更是從精神層面聚合參與者力量的精神景觀。這件作品要收集上百萬(wàn)人的手印，需要十年時(shí)間才能最后完成，舒勇說(shuō)：“作品不能急，慢慢做。讓大家都參與進(jìn)來(lái)，把這個(gè)時(shí)代的情緒做進(jìn)去的話，那才是有意思的。”

《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》是舒勇從數(shù)百個(gè)拆遷的項(xiàng)目中，收集了上萬(wàn)份拆遷合同與各種廢舊材料以及數(shù)百噸泥土形成的。這是以國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略為背景的藝術(shù)創(chuàng)作，他以藝術(shù)的方式強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”在中國(guó)特色社會(huì)背景下的樸實(shí)價(jià)值和發(fā)展規(guī)律。

從上面對(duì)舒勇作品描述的文字來(lái)看，我們更多是以社會(huì)背景為線索來(lái)理解他的作品。如果換一個(gè)維度閱讀舒勇作品可以發(fā)現(xiàn)，在他的創(chuàng)作脈絡(luò)中，“紅”是他不斷運(yùn)用的視覺(jué)線索和觀念線索。從上世紀(jì)90年代的《地球在流血》、《心系大自然》、《找個(gè)小樹做情人》、《新載體繪畫》、《跡》、《美麗重慶，花樣未來(lái)》、《紅色浪漫》，直至最近幾年來(lái)在各地舉辦的《國(guó)歌》、《CHINA 功夫》、《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》、《根》等系列藝術(shù)作品，無(wú)一例外地使用了紅色，尤其是《國(guó)歌》和《CHINA 功夫》，更是將紅運(yùn)用到了極致。舒勇以紅色為媒介在中國(guó)特色社會(huì)和藝術(shù)界刮起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的“紅色風(fēng)暴”，他以“紅”來(lái)藝術(shù)地詮釋“中國(guó)力量”。

社會(huì)性比藝術(shù)性更重要

舒勇作品的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是一直強(qiáng)調(diào)作品的成長(zhǎng)性。他從來(lái)不會(huì)將作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)性放在首要位置，而更重視作品的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值。他以獨(dú)辟蹊徑的、另類的藝術(shù)手法和創(chuàng)意技巧，天才地、大膽地、創(chuàng)造性地卻又無(wú)一例外地反映、契合、服務(wù)著當(dāng)今社會(huì)，貼近、緊跟、倡導(dǎo)著時(shí)代主旋律和社會(huì)潮流。藝術(shù)家的個(gè)性與獨(dú)立性是狹隘和偏執(zhí)的，放在社會(huì)大格局中很容易成為無(wú)病呻吟。事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)自我的邊緣化、游戲化、寵物化已經(jīng)是藝術(shù)生態(tài)中不可忽視的現(xiàn)象。

2010年完成的《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》大型裝置以及還未完成的《牌坊》裝置建筑，讓舒勇直接由藝術(shù)家成為社會(huì)工作者。為了完成作品，大量的社會(huì)工作幾乎取代藝術(shù)創(chuàng)作。最令舒勇自豪的是他史詩(shī)般的《國(guó)歌》系列行為藝術(shù)作品?！度f(wàn)人紅裝唱國(guó)歌》是以國(guó)歌為載體，動(dòng)員社會(huì)各階層身著紅裝在不同的地方唱國(guó)歌，用一種宏大的敘事方式在簡(jiǎn)潔的儀式現(xiàn)場(chǎng)，集中釋放隱藏在個(gè)體內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家的情感，用最簡(jiǎn)單的方式和參與者人數(shù)的量變，形成波瀾壯闊的社會(huì)文化景觀。舒勇說(shuō)：“歌詞中唱的，‘中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候’，這種憂患意識(shí)是我們寶貴的財(cái)富，不管是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)朝代，這種憂患意識(shí)都是一種永恒的精神。中國(guó)越發(fā)展，遇到的問(wèn)題就會(huì)越多、越大，也就越危險(xiǎn)，因?yàn)槿f(wàn)眾矚目之下往往潛藏著危險(xiǎn)，這時(shí)就要有憂患意識(shí)，‘生于憂患，死于安樂(lè)’?！?/p>

如果說(shuō)《國(guó)歌》是用宏大的方式喚醒國(guó)民模糊、抽象、莫名甚至有些虛妄的責(zé)任和使命的話，那么《筑夢(mèng)》卻是一個(gè)關(guān)注弱勢(shì)群體的具體行動(dòng)?！敖ㄔO(shè)”是中國(guó)特色社會(huì)中最為重要的使命，在建設(shè)的高潮中，中國(guó)的城市化進(jìn)程令世人矚目。這個(gè)過(guò)程中有一個(gè)巨大的群體是我們必須提及的——農(nóng)民工，他們用樸實(shí)、勤勞筑起了城市乃至國(guó)家發(fā)展夢(mèng)想的基石?！笆澜绻S”、“中國(guó)制造”、“中國(guó)速度”，這些名詞都與他們有莫大的聯(lián)系。當(dāng)農(nóng)民工的肖像以明星的姿態(tài)掛到樓體上時(shí)，我們可以真正去感受底層勞動(dòng)者的意義和存在價(jià)值。掛在墻體上的農(nóng)民工頭像，樸實(shí)憨厚，與龐大的建筑融為一體，形成了中國(guó)最獨(dú)特的景觀。這不僅是視覺(jué)景觀，更是幾億農(nóng)民工形成的中國(guó)式生態(tài)。我們可以從這個(gè)生態(tài)中感知到一個(gè)階層最原始、最直接的面貌，并洞察到生態(tài)之下的巨大能量。

《筑夢(mèng)》是藝術(shù)家用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的方式來(lái)研究和關(guān)注農(nóng)民工這個(gè)廣泛而特殊的階層，形成一個(gè)可以穿越歷史、具有深度、讓人震撼的精神景觀，讓我們通過(guò)文化的力量，以歷史眼光去客觀地認(rèn)識(shí)農(nóng)民工的意義與價(jià)值。