從馬克思主義實(shí)踐觀看審美趣味及其能動作用

摘要： “審美趣味”問題一直是美學(xué)研究中十分重要的問題之一。本文從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，論述了審美趣味作為審美實(shí)踐活動的產(chǎn)物，不僅具有個人差異性，還具有社會共同性。隨著各國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化階段，不僅一切物質(zhì)生活用品進(jìn)入了生活需求的領(lǐng)域，藝術(shù)也成了可以消費(fèi)的。文化的“純審美”時代向“泛審美”時代的過渡已成為必然，“審美泛化”與“大眾文化”相互滲透并相互影響。物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用。因此，審美趣味的提升，不但可以成為審美創(chuàng)造的動力，還可以為大眾文化的提升起到積極作用，從而反作用于審美實(shí)踐活動。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義實(shí)踐觀 審美趣味 能動作用

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”[1]。也就是說，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，意識是實(shí)踐的產(chǎn)物，而審美趣味則是審美意識的一個組成部分。因此，審美趣味不是無緣無故的，它絕不是像有些人所想的那樣是由審美主體主觀臆想出來或本身就具有的，更不是毫無意義的。它是審美主體在以往多次面對待定的審美對象時進(jìn)行審美實(shí)踐活動所不斷形成的，歸根到底是由主體和客體在審美實(shí)踐活動中所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系轉(zhuǎn)化而來的。它有區(qū)別，也有共同點(diǎn)，并對實(shí)踐活動起著積極的能動作用。馬克思主義的實(shí)踐觀在這個問題上完全是適用的。

一、審美趣味的個人差異性

“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有某些普遍的褒貶原則；這些原則對一切人類的心靈感受所起的作用是經(jīng)過仔細(xì)探索可以找到的”。[2]休謨認(rèn)為，要找出趣味的標(biāo)準(zhǔn)“最好的確定方法就是把不同國家不同時代的共同經(jīng)驗(yàn)所承認(rèn)的模范和準(zhǔn)則當(dāng)做衡量尺度”[3]。在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》一書中，休謨一直在試圖探索和尋找趣味的普遍標(biāo)準(zhǔn)和解釋其差異性的根源。然而，休謨認(rèn)為的這個標(biāo)準(zhǔn)，仍是以少數(shù)權(quán)威的個人感受為標(biāo)準(zhǔn)，這是不客觀的。因此，他未能深刻揭示審美趣味個人差異性的根源。

有人認(rèn)為，審美趣味是由審美主體的審美需要決定的，必然受主體想象力制約，因此對審美對象也就隨之帶著具有濃厚情感色彩的主觀價(jià)值取向態(tài)度。這樣，審美趣味就不可避免地具有主觀選擇性、情感觸發(fā)的偶然性及審美體驗(yàn)的隨機(jī)性。審美主體無論對何種審美對象和處于何種審美關(guān)系總是要習(xí)慣性地表現(xiàn)出自己的審美趣味的情感傾向，有人認(rèn)為審美趣味完全由審美主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定，必然由其主觀隨意性決定，因此審美趣味完全是個人的事，審美趣味也必將千差萬別。比如同在一個學(xué)校的大學(xué)生，就有人喜歡唐詩，有人鐘情宋詞，還有人迷戀元曲。

這種將審美趣味完全取決于審美主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，是唯心主義的，是不科學(xué)的。將審美趣味完全聯(lián)系于審美主體的快感與不快感，既割裂了與客觀物象的聯(lián)系，又忽略了審美對象的客觀獨(dú)立存在，還全盤否定了人們能動的改造物質(zhì)世界的對象化活動—實(shí)踐。這是我不能贊同的。但從方法論來說，這種重視審美主體及其情感體驗(yàn)等內(nèi)部結(jié)構(gòu)在審美過程中的作用，對我們是有一定啟迪的。

審美趣味離不開審美主體，并受到審美主體的內(nèi)部情感結(jié)構(gòu)的影響，但歸根結(jié)底它是取決于審美主體的一系列審美實(shí)踐活動的，如審美主體的教育經(jīng)歷所積攢的文化教養(yǎng)，以及審美主體人生經(jīng)歷中所歷練的審美能力等。審美主體的個人實(shí)踐過程各不相同，決定了他們在欣賞和判斷中所表現(xiàn)出來的審美趣味也就千差萬別，不可避免地致使審美趣味具有一定的個人差異性。“實(shí)踐規(guī)定了人對世界的把握程度、深度和水平”[4]。也就是說，所經(jīng)歷的審美實(shí)踐活動的不同必然規(guī)定了不同審美主體之間的不同審美趣味，這才是審美趣味具有個人差異性的根源所在。

二、審美趣味的社會共同性

審美趣味的形成斷然離不開人的遺傳因素、先天素質(zhì)等生理基礎(chǔ)，但后天的審美實(shí)踐活動的作用才是決定性的，即取決于審美主體的個人審美經(jīng)歷、審美實(shí)踐及民族審美文化等。任何個人，都是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中。相應(yīng)地，任何審美主體必然都處于一定的社會關(guān)系中，他的審美趣味就必然包含并體現(xiàn)一定時代、民族、階級等共同的審美要求和趨向。審美趣味與日常生活中的趣味極不相同。比如：飲食上的趣味，你愛吃辛辣的火鍋，他愛吃甜品冰激凌，這只是一個人的事情，只具有個人的性質(zhì)，不要求得到其他人的普遍贊同，而且不能分辨出哪種更好，無所謂高下。審美趣味則不同，它不僅是個人的趣味，還是一種“社會性的偏愛”，具有社會性。它希望得到社會的普遍贊同，并時常引起爭論。

“實(shí)踐總是具體的實(shí)踐，是在一定社會條件下進(jìn)行的活動，人作為社會的人，他使用的各種工具，他具有的各種經(jīng)驗(yàn)和知識，都是社會提供的，也都是受著社會發(fā)展制約的”。[5]由此可知，審美實(shí)踐活動是受著社會制約的，這就是審美實(shí)踐活動的社會歷史屬性。

審美趣味的社會共同性反映著人們對于美的共同追求和需要，我認(rèn)為，它主要表現(xiàn)為時代性、民族性和階級性三個方面。喇叭褲，在上世紀(jì)70年代，就曾風(fēng)靡中國的城市街頭，在當(dāng)時所代表的除了趕時髦之外，還是人們在用最簡單的方法滿足對美的需求，以及體現(xiàn)其時代性的審美趣味。同一民族的審美趣味之所以相近，則是一個民族具有共同歷史的結(jié)果，而歷史則是由這個民族的人的共同的實(shí)踐活動累積起來的，它使不同民族對于美的創(chuàng)造和欣賞具有不同的民族風(fēng)格?！皩τ谥袊囆g(shù)的最重要的推動力恐怕來自另一個宗教，即佛教的影響”[6]。“那些較古老的教堂強(qiáng)大有力，可能表現(xiàn)出一種‘戰(zhàn)斗的基督教’姿態(tài)，它提供庇護(hù)所，對抗邪惡的襲擊”。“即使從遠(yuǎn)處看去，這些神奇的建筑物也似乎是在宣告天國的榮耀。巴黎圣母院的建筑立面大概是它們之中最完美”[7]。貢布里希在其著作《藝術(shù)的故事》一書中曾談到東西方審美趣味的不同，認(rèn)為佛教對于中國等東方國家的影響極其深遠(yuǎn)，并滲透到建筑、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域。故宮的建筑藝術(shù)就是其最佳體現(xiàn)。英法意等西方國家則對基督教頂禮膜拜，高聳入云的教堂建筑就是基督教勝利的表現(xiàn)。審美趣味的階級性在階級社會中是必然存在的現(xiàn)象，形成審美趣味階級性的根源是不同階級具有不同階級的利益，在爭取各自利益的實(shí)踐中，人們逐漸形成了不同的審美理想。

三、審美趣味是差異性和共同性的統(tǒng)一

如果從來沒有審美客體對于審美主體的客觀存在，審美主體就不可能產(chǎn)生任何審美意識和審美情趣。同時，確立的審美趣味又要實(shí)現(xiàn)從審美主體到審美客體的轉(zhuǎn)化。審美主體的快樂必然要求自己的快樂“投射”到能夠引起愉快的對象之中，審美主體的內(nèi)在直覺必然要求與對審美客體表象的外在感覺結(jié)合起來。表達(dá)快感與不快的趣味，是主體內(nèi)在審美感覺與外部對象環(huán)境在審美實(shí)踐活動中相互作用和協(xié)調(diào)后逐漸形成的，是一種對現(xiàn)實(shí)客體進(jìn)行審美享受的情感取向和價(jià)值取向，是主體情感對客體物象的契合而形成的美學(xué)表象。我們只有把趣味看成是與客觀審美關(guān)系及審美對象緊密聯(lián)系的具體存在，才能了解和確定它的真實(shí)內(nèi)容和性質(zhì)，才能談?wù)搶徝琅袛嗪蛯徝廊の丁?/p>

有人認(rèn)為社會客觀環(huán)境對審美主體有著決定性的影響，生活的社會時代和社會環(huán)境等因素決定了審美主體的趣味，因此同民族或同時代的人的審美趣味就必然相類似。譬如“環(huán)肥燕瘦”一詞，同是中國的封建社會，在盛唐時期，人們眼中的美人必如楊貴妃般，豐腴妖嬈，艷光四射，而漢成帝時期，美人的標(biāo)準(zhǔn)則是窈窕秀美、憑欄臨風(fēng)、有翩然欲飛之姿的趙飛燕。唐宋兩個時代的人之所以對美人有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，取決于兩個時代不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人們的社會實(shí)踐活動。漢代人對于女性的審美觀念不僅繼承了民族的傳統(tǒng)，而且有了新的發(fā)展，對女性的儀態(tài)、氣質(zhì)更傾向于靈動輕盈。唐朝國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治上很自信，文化上敢于并蓄兼收，群花同放，吸收外來文化的同時傳播中土文化，華麗和雍容便日漸成為唐代人的審美趣味。

康德這樣看待審美判斷：“它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性?！盵8]康德超越前人式地系統(tǒng)分析了審美現(xiàn)象中的矛盾，向我們展示了審美問題的復(fù)雜性。但他在承認(rèn)趣味共通性的同時，并未能正確處理其與個人差異性之間的關(guān)系。

有人把審美趣味的差異性看成是絕對的，否認(rèn)趣味具有共通感。也有人只講趣味的共通性，而決然不提趣味的差異性。上述各說法都有一定的合理性，為繼續(xù)探索趣味提供了重要的思想材料。但是任何過于強(qiáng)調(diào)某一方面的做法，都將走向絕對主義，都不能客觀全面地看待審美判斷及審Y+Ofz4voDxeXaFSW4U07CIcmSAr/ML21FEujaz9tRBs=美趣味。

因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，審美趣味既有個人差異性的一面，又有社會共同性的一面。

趣味的差異性不同于個人偏愛。個人偏愛不是建立在快樂與不快樂的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的價(jià)值取向，而是一種局限于功利的狹隘性及經(jīng)驗(yàn)的個人性的非審美體驗(yàn)的價(jià)值取向。它往往使審美判斷發(fā)生錯位，所謂“情人眼里出西施”即是這種錯位的典型例子。趣味判斷的意義不僅在于特定個體對審美對象的個性化情感體驗(yàn)，而且在于使這種個性化情感體驗(yàn)上升到共通性情感體驗(yàn)。趣味之所以具有共同性，是因?yàn)樗男纬杉茸裱巳祟惞餐纳砘顒雍托睦砘顒拥幕疽?guī)律，又滲透了大量的社會性因素如道德情感。隨著人類對新的審美實(shí)踐活動的不斷認(rèn)識和發(fā)展，審美趣味的差異性和共同性將越來越豐富和深刻。真正具有獨(dú)特性和共通感的趣味才是良好趣味。它要求獨(dú)特的表象形式和深刻的表象內(nèi)蘊(yùn)的融合、情感與理性的融合、美與善的融合。它向往審美理想，又未脫離對感性事物的愛好及審美實(shí)踐，始終處于從個體的不可重復(fù)的審美直觀到審美理想的過渡和升華之中。

四、審美趣味的能動作用

“20世紀(jì)，隨著西方各國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并進(jìn)入現(xiàn)代化階段……不僅一切物質(zhì)生活的用品進(jìn)入了生活需求的領(lǐng)域，而且藝術(shù)也成了可以消費(fèi)的。因此藝術(shù)的大眾化通俗化則是不可避免的”[9]。審美不再屬于超然物外、高高在上的神圣領(lǐng)域，而是變成了人們生活本身的一個組成部分。我們通常把這種現(xiàn)象叫做“審美泛化”。

大眾文化是以市場原則為導(dǎo)向以被大眾消費(fèi)為目的的，所以，大眾文化必然追尋大眾的文化消費(fèi)心理以迎合大眾的趣味。當(dāng)消費(fèi)市場日趨完善、消費(fèi)心理日趨成熟后，為最大限度地吸引消費(fèi)者的注意力，講究創(chuàng)新獨(dú)特的風(fēng)格也就成了關(guān)鍵性的競爭因素。因此，大眾文化的生產(chǎn)在很大程度上必然受到大眾審美趣味的制約。安妮寶貝是在榕樹下網(wǎng)站紅起來的，在那個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛剛被人們所熟知的時期，她因其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格而聞名于網(wǎng)絡(luò)文壇。她的小說多圍繞宿命、自由和漂泊等命題思考，多描述在工業(yè)化大城市中游離者的生活。為此，很多年輕的網(wǎng)絡(luò)作家都競相模仿其風(fēng)格，甚至生活中的年輕人也競相模仿起她小說中主人公的生活方式。這里，暫不評論其文風(fēng)的優(yōu)劣，也不論證其小說影響的好壞，卻可見審美趣味對于大眾文化的影響。

“市場化競爭帶來的壓力迫使新聞媒體千方百計(jì)迎合受眾的各種需求，甚至是格調(diào)不高的需求”[10]。各種選秀、造星及相親等娛樂節(jié)目此起彼伏，很多年輕人為了出名等，對此類節(jié)目趨之若鶩。節(jié)目是越辦越火，年輕人為此越來越瘋狂，有人追星不惜代價(jià)，有的男生扮成女生，一系列怪異的行為已經(jīng)屢見不鮮。由此可見，這樣的大眾文化，對于年輕人審美趣味的提升是沒有任何好處的，甚至是將審美趣味異化。

“物質(zhì)決定意識，但是意識又不是被動的，它能夠積極地反作用于物質(zhì)，即不能動地反映世界，而且能動地創(chuàng)造世界”[11]。審美趣味作為審美意識的一部分，必然來源于審美實(shí)踐，但也同時對審美實(shí)踐有巨大的能動作用。

“如果藝術(shù)自身是人的技藝、欲望和智慧游戲的活動的話，那么所謂藝術(shù)或者審美教育也就是關(guān)于人的技藝、欲望和智慧的教育”[12]。藝術(shù)及審美對于大眾生活及其文化提升的作用是不可忽視的，這就是在現(xiàn)代社會中“以美育代宗教”的真正意義。

一般來說，經(jīng)濟(jì)條件落后、社會化程度低、處于信息封閉狀態(tài)下的人們，往往難以形成趣味判斷的共通感。社會趣味和個人趣味是互相影響和互相滲透的，即社會趣味在個人趣味的基礎(chǔ)上形成，個人趣味又受到社會趣味的引導(dǎo)和塑造。以社會大眾的共通感為標(biāo)準(zhǔn)的社會趣味，受民族文化、民族心理及民族習(xí)慣的深刻影響，彰顯強(qiáng)大的精神感染力和情感滲透力，廣泛為個體趣味所認(rèn)同。但它不是固定不變的，而是隨著社會歷史的變遷而變化。同時，社會趣味不像時尚那樣要求千篇一律和千人一面，而是使個體在遵循共通感標(biāo)準(zhǔn)的前提下仍能保持自己的個性特征和精神自由狀態(tài)，并通過藝術(shù)創(chuàng)作等客觀化手段對大眾審美趣味進(jìn)行重塑，以此獲得新的認(rèn)同。

個體和社會是互相影響和互相生成的，人的意識和精神的個體性決定于社會性，又豐富和推動著社會性。只有既是個性化又是社會化的審美趣味，才是智慧的審美趣味。從某種意義上說，審美教育的任務(wù)就是按照個體精神自由的要求和人類社會共同情感認(rèn)知的方向，提升和重塑審美趣味，從而提升大眾文化并達(dá)到其教育目的，并推動審美實(shí)踐繼續(xù)向前發(fā)展。

總而言之，智慧的審美趣味應(yīng)該是個人差異性和社會共同性的統(tǒng)一，并且對大眾文化的提升有著巨大的積極作用，在其影響下所創(chuàng)作的成熟的“大眾文化”文本既注重日常生活的感性體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性維度的意義追求，既注重審美愉悅的歡樂性解放又不舍棄“審美趣味”神性維度的精神提升，并以此制衡生活的表面化、形象化、感觀化所帶來的無深度的不可承受之輕。在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，使人們跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”，正確看待“技術(shù)主義”、不盲目對其頂禮膜拜，擺脫無意義的“享樂主義”，深刻意識到“反省缺失”的嚴(yán)重性，并走出“虛無主義”的糟糕狀況。這樣，人成為審美的人，世界成為審美的世界。

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