美術(shù)課中的建構(gòu)主義與客觀教學(xué)對(duì)比

摘 要： 美術(shù)教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力?？陀^主義教學(xué)存在較大的弊端，文章通過(guò)對(duì)比建構(gòu)主義和客觀主義的優(yōu)缺點(diǎn)，闡明美術(shù)教學(xué)中建構(gòu)主義的重要性和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 美術(shù)教學(xué) 建構(gòu)主義教學(xué) 客觀主義教學(xué)

美術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的內(nèi)容，探究式的課堂教學(xué)，是以學(xué)生為中心、獨(dú)立或合作探究為主的教學(xué)方式。而傳統(tǒng)的教學(xué)模式則在一定程度上抑制了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力，建構(gòu)主義理論則認(rèn)為知識(shí)是在人們與環(huán)境的交互的過(guò)程中獲得的，而不僅是通過(guò)教師的傳授獲得。本文將對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)和探究教學(xué)做一對(duì)比，說(shuō)明建構(gòu)主義在教學(xué)中的重要性。

一、美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)

美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)是學(xué)生親自實(shí)踐、親手操作、手腦并用，它要求每個(gè)學(xué)生人人自己動(dòng)手，通過(guò)嘗試、操作、研究、調(diào)整、完成作品，并在這一過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，這一教學(xué)過(guò)程與其他科目以文化知識(shí)的傳播為重點(diǎn)的教學(xué)模式有本質(zhì)區(qū)別，且在教學(xué)的過(guò)程中不能只停留在單純的技能操作的訓(xùn)練上，也要注重在操作的過(guò)程中對(duì)技術(shù)原理與方法的追思、學(xué)生對(duì)技能學(xué)習(xí)的體會(huì)，更注重技能訓(xùn)練中學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生創(chuàng)新的養(yǎng)成、技能的掌握、態(tài)度的養(yǎng)成、能力的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。

二、客觀主義教學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)的對(duì)比

教育理念決定教育手段和教學(xué)方法，目前的教育大體可分為兩大教學(xué)方式，客觀的教學(xué)方式和建構(gòu)的教學(xué)方式。

客觀的教學(xué)方式認(rèn)為世界是一種客觀存在，在教學(xué)過(guò)程中只要按照前人的經(jīng)驗(yàn)與客觀理論，對(duì)所存在的客觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行再現(xiàn)與認(rèn)識(shí)就可以了，而客觀的東西是不變的，因此知識(shí)也是相對(duì)穩(wěn)定的。在這種教學(xué)模式下，以教師為中心，教學(xué)是教師將知識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞給學(xué)生，學(xué)生從所聽(tīng)到的知識(shí)中獲得相同的理解。

而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解”（D.J.Cunnighan，1991）。[1]因此，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識(shí)，也不是學(xué)生被動(dòng)地接受信息的過(guò)程，而是學(xué)生憑借原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與外界的互動(dòng)，主動(dòng)地生成對(duì)該知識(shí)理解的過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)也提出了新的理解，即知識(shí)不再是我們通常所認(rèn)為的通過(guò)課本、文字、圖片及教師的板書(shū)和演示等所進(jìn)行的對(duì)知識(shí)的傳授，而是一種理解和假設(shè)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解并不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，通過(guò)自己的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與理解。

兩種認(rèn)識(shí)論支持著不同的教育方式，傳統(tǒng)教學(xué)和探究教學(xué)，前者以教師為中心，強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的作用，注重對(duì)已有文明的繼承，后者以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的作用，提倡親歷過(guò)程。實(shí)際上，它們各有長(zhǎng)處，關(guān)鍵在于教師如何取舍，具體對(duì)比見(jiàn)下表。

兩種教育方式的觀點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比

三、建構(gòu)主義教學(xué)的特點(diǎn)

基于上述觀點(diǎn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)具備五個(gè)基本特征：（1）學(xué)習(xí)的目標(biāo)：深層理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)是獲得知識(shí)的意義。但目標(biāo)不是從外部由他人設(shè)定，而是形成于學(xué)習(xí)過(guò)程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定。其深刻程度可以用幾個(gè)指標(biāo)刻畫(huà)：能否用自己的語(yǔ)言解釋、表述所學(xué)的知識(shí)；能否基于這一知識(shí)作出推論和預(yù)測(cè)，從而解釋相關(guān)現(xiàn)象；能否用這一知識(shí)解決變式問(wèn)題和綜合性問(wèn)題；能否將所學(xué)知識(shí)遷移到新問(wèn)題中去。（2）學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程：通過(guò)思維構(gòu)造實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)。要求學(xué)習(xí)者在建構(gòu)自己的知識(shí)和理解過(guò)程中，不斷思考，不斷對(duì)各種信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，形成假設(shè)、推論和檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)是累積性的，不是簡(jiǎn)單疊加和量變，而是深化、突破、超越和質(zhì)變。（3）學(xué)習(xí)的控制：自我監(jiān)控與反思性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)視和判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的差距，采用各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略，并對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行階段反思和整體反思，修正學(xué)習(xí)策略。（4）學(xué)習(xí)的社會(huì)性：充分的溝通、合作和支持。（5）學(xué)習(xí)的物理情景：學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中，強(qiáng)調(diào)多樣的、情景性的信息與有利的建構(gòu)工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱文芳.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系.