榆林窟

王琰 祖籍遼寧沈陽，七十年代生于甘肅甘南。中國作協(xié)會員。出版著作《格桑梅朵》《天地遺痕》，作品在《天涯》《散文》等刊物發(fā)表，并收入各種選集。曾獲甘肅省黃河文學(xué)獎一等獎等獎項(xiàng)?，F(xiàn)供職于蘭州市文聯(lián)。

專家考證，此象牙佛雕為印度王贈予唐代高僧玄奘，他帶來并供奉在榆林窟的。自從象牙佛雕被供奉在榆林窟內(nèi)，瓜州變得風(fēng)調(diào)雨順。

他出長安不久，朝廷發(fā)出捉拿他的海捕文書。這種出發(fā)，遠(yuǎn)沒有《西游記》中大唐御弟殷殷相送那般風(fēng)光。

可能是害怕玄奘被官府捉拿后牽連到自己吧，在一個月朗風(fēng)清的夜晚，他準(zhǔn)備趁玄奘熟睡之際加害于他。玄奘忽而驚覺，不敢睡覺遂起身念經(jīng)。

敦煌石窟群的組成部分，俗稱萬佛峽。位于甘肅省安西縣城西南約70公里的榆林河兩岸。與莫高窟在內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫形式方面一脈相承，現(xiàn)存唐、五代、宋、西夏、元等朝代洞窟42個，分布在榆林河?xùn)|、西兩岸的懸崖峭壁上，東崖31個、西崖11個、壁畫4200平方米，彩塑259身?，F(xiàn)存彩塑多為后代重修或重塑。

安西榆林窟內(nèi)，最為珍貴的文物，當(dāng)屬象牙普賢雕像。

象牙普賢雕像由一塊高15.8厘米、厚7.5厘米，寬8.7厘米的象牙分成兩片雕刻而成，普賢菩薩持寶塔端坐于象背之上，有著鮮明的古印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。高鼻、深眼、卷發(fā)，還留著八字胡，通肩佛衣，衣褶厚重。象周圍圍繞10位侍者。分開，內(nèi)部雕有54幅不同情節(jié)的佛傳圖，分別是54個傳奇故事。人物279個，車馬12尊。

這尊古印度風(fēng)格的雕像怎么來到榆林窟的呢？專家考證，此象牙佛雕為印度王贈予唐代高僧玄奘，他帶來并供奉在榆林窟的。自從象牙佛雕被供奉在榆林窟內(nèi)，瓜州變得風(fēng)調(diào)雨順。

時光流轉(zhuǎn)，朝代更替，象牙佛雕早已不知去向。

明嘉靖年間，瓜州邊防懈怠，榆林窟為流沙掩埋，破敗不堪。有個叫吳根棟的喇嘛，募集錢糧人力，在榆林窟重修大佛殿時，發(fā)現(xiàn)了一個黃綢布包，打開重重疊疊的布包，里面赫然是失蹤多年的象牙佛雕。

象牙佛雕被歷代住持秘藏保管。同治年間，亂匪威逼住持楊元交出佛雕，不得而殺害之。

上個世紀(jì)二十年代。它被榆林窟的住持馬榮貴珍藏在佛殿，藏在泥塑彩龍嘴里。十年后它被交給徒弟郭元亨，郭元亨將佛雕藏在附近山里的一個老鷹窩里，并只字不提。馬步青帶馬家軍前來，郭元亨被捉后歷經(jīng)嚴(yán)刑拷打，左臂被打殘，卻堅(jiān)持說沒聽說沒見過。1950年，郭元亨將珍貴的象牙佛雕交給安西縣人民政府，國寶終于重見光明。

象牙普賢雕像現(xiàn)存中國國家博物館。我們在榆林窟博物館里，能夠看到復(fù)制品的展出。

說起玄奘，新版《西游記》里有一個情節(jié)，師徒四人一行途經(jīng)某處石窟，石窟內(nèi)有一位畫師正在繪制壁畫，于是唐僧師徒施舍了銀兩，還施舍了干糧，唐僧還借機(jī)發(fā)幾句議論教育了一下徒弟們，方才繼續(xù)上路。

這個細(xì)節(jié)其實(shí)有跡可循。安西榆林窟3號窟的普賢變中，就出現(xiàn)了最早的《玄奘取經(jīng)圖》，圖中一座異峰突起，行至崖邊，玄奘滿面虔誠地望空膜拜，而孫行者亦做雙手合十狀，猴氣十足，調(diào)皮情狀躍然紙上。白龍馬背上一朵蓮花，上置包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的佛經(jīng)，卻依舊放射出璀璨的光芒。崖邊，數(shù)棵松柏郁郁蔥蔥。這幅普賢變壁畫繪制于西夏時，由此可知，唐玄奘取經(jīng)的故事在瓜州地區(qū)的流傳應(yīng)當(dāng)是西夏或者更早些時候就開始了。

玄奘取經(jīng)之路多舛。玄奘曾上書盡述欲西行取經(jīng)之請求。此時，唐朝立國之初，忙于平定此起彼伏的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，他的上書被李世民駁回。公元627年，玄奘混在“流民”之中，“逃出”長安，踏上了西行的征程。一本發(fā)黃的《大慈恩寺三藏法師傳》中，載有玄奘臨出發(fā)前的豪言壯語，“昔法顯、智嚴(yán)亦一時之士，皆能求法，導(dǎo)利群生，豈使高跡無追。清風(fēng)絕后，大丈夫會當(dāng)繼之?！?/p>

他出長安不久，朝廷發(fā)出捉拿他的海捕文書。這種出發(fā)，遠(yuǎn)沒有《西游記》中大唐御弟殷殷相送那般風(fēng)光。

玄奘的西行征程只得晝伏夜行，以躲避官府緝拿。

行至武威，見這里“為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商侶往來，無不停絕”，一片繁華景象。于是，他停留在這里講經(jīng)。他必須化緣，擴(kuò)大影響，才能繼續(xù)走下去。他的講經(jīng)吸引觀者如云，人們布施給他的金銀堆積如山，馬匹數(shù)不勝數(shù)。玄奘只取了很少的一部分，其余都捐給了諸寺做為燃燈之用。

如此勝況，怎么能叫做逃跑？看來，玄奘并沒有一路只是孤獨(dú)的前行。

在瓜州，朝廷的緝捕文書終于追上了他。瓜州刺史獨(dú)孤達(dá)為篤信佛教之人，思量再三，敦促玄奘及早離開瓜州，之后，方才貼上通捕告示。在玄奘的西行之路上，他是位被人鮮有提及的小人物，但是，在我看來，玄奘只有遇到許多這樣的貴人，才能繼續(xù)他偉大的西行。17年后，玄奘從印度重回瓜州，獨(dú)孤達(dá)已病逝多年，玄奘為之通宵誦經(jīng)，并將印度王贈送給他的象牙佛雕，供奉于瓜州榆林窟佛寺內(nèi)。這是后話，暫且不表。

接著說玄奘在瓜州取經(jīng)途中，他遇上了石磐陀，這是《西游記》中孫悟空的原型。胡人石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。受玄奘講經(jīng)說法感化，于是替玄奘置辦好繼續(xù)西行的行裝，他武藝高強(qiáng)，而又熟悉道路，護(hù)送玄奘夜渡葫蘆河、闖過玉門關(guān)、翻越白虎關(guān)、紅柳園、大泉、星星峽等，一直進(jìn)入新疆。

只是，西行路途的險惡和未卜，越來越讓他內(nèi)心里充滿了忐忑和恐懼。可能是害怕玄奘被官府捉拿后牽連到自己吧，在一個月朗風(fēng)清的夜晚，他準(zhǔn)備趁玄奘熟睡之際加害于他。玄奘忽而驚覺，不敢睡覺遂起身念經(jīng)。

第二天清晨，玄奘放石磐陀歸去，獨(dú)自牽著一匹瘦馬繼續(xù)上路，方才躲過一劫。

佛教興盛，玄奘與石磐陀西去取經(jīng)的歷史被人們廣為流傳，甚至被繪成壁畫。三四百年之后，吳承恩寫成《西游記》。當(dāng)悟空劣性不改，不服師父教導(dǎo)時，觀世音菩薩送來一頂緊箍咒，故事里西行的道路從此不再孤單，痛并快樂著。.

《西游記》中的孫悟空幾去幾回，但石磐陀則一去再無復(fù)返。

廣漠西域，殘陽如血，玄奘孤單地牽一匹瘦馬在茫茫大漠中踽踽而行，寒風(fēng)刺骨，他蕭瑟而執(zhí)著的身影，仿佛是羌笛吹奏而成的一曲雄渾悲歌。

今天我們在敦煌莫高窟壁畫中，尚能看到玄奘孤身取經(jīng)的畫像，畫上的他著麻履，披僧衣，右手持拂塵，左手持佛珠，背上是佛家子弟專用的行囊，風(fēng)塵仆仆的樣子。頭頂有一把遮傘，行囊上一盞小燈，垂在他的頭部。這盞燈，從他一上路起就亮著嗎？照亮他茫茫取經(jīng)路。

觀世音菩薩在《西游記》里告訴唐僧說，真經(jīng)在西天天竺國靈山大雷音寺里。山也迢迢，水也迢迢，一步一步走了去，這幅壁畫里沒有孫悟空沒有白龍馬，全靠唐僧自己。我很想在上面添畫一匹馬，就算不是白龍馬，花馬黑馬都行啊，好歹湊合著騎，可憐的唐僧啊。

河西風(fēng)大，玄奘矢志不移地繼續(xù)著他的逐風(fēng)之旅。此一去，便是19載。去時一位大唐留學(xué)僧人，歸來時，已是一位獨(dú)行5萬里，通達(dá)中印文字，足跡遍及西域、印度130余國而且留下一部不朽的游記——《大唐西域記》的偉大旅行家了。玄奘曾在印度那爛陀寺講經(jīng)，那里應(yīng)該是當(dāng)時世界佛學(xué)的最高學(xué)府，受到僧眾的熱烈追捧。

印度戒日王為他舉行十八日無遮大會上，他高踞獅座，陳義立宗，宣講大乘佛法，當(dāng)時無人敢出而與他爭鋒。此后，大乘學(xué)者共尊他為“大乘天”（即“大乘的神”）。百余年后，日本僧人金剛?cè)猎谒挠斡浿杏涊d，他在印度諸僧寺中，都曾見畫有玄奘所著的麻履和所用的匙、筋，以彩云烘托?！懊恐笼S日輒膜拜焉”，段成式在《酉陽雜俎·前集》中考證說?？芍《确鸾探缫褜⑿实穆樾?dāng)作佛的足跡一樣敬重、供養(yǎng)了。一位僧人在國外宗教界享有這樣高的尊敬，除了各大宗教的教主，歷史上尚無第二人。

玄奘不僅比較全面系統(tǒng)地譯傳了大乘佛教經(jīng)論，而且將小乘佛教重要論典幾乎全部翻譯過來。中原小乘佛教原本是個空白，玄奘應(yīng)時而時，成為填補(bǔ)這一空白的偉大人物。唐僧玄藏西去時，印度佛教已是最后的繁華期，這之后，就該輪到印度人來東方取經(jīng)了。

安西榆林窟3號窟的普賢變壁畫風(fēng)格清雅，畫面時有留白，又有什么大人物出現(xiàn)？

此普賢與榆林窟象牙佛雕上的八字胡普賢截然不同，普賢幻化為女身，手持梵篋半跏趺坐于六牙白象背上，恬靜而豐裕。白象足踏蓮花。周圍梵天、菩薩、天王、羅漢等聚集，有風(fēng)從背后吹來，一時間，濃云翻滾，冠帶、衣袖、裙裾皆向前飄飛，圣眾在空中急行。天上一日，世間一年，且按下云頭，在安西榆林窟駐足片刻。

慌得光頭、赤腳為普賢牽象的昆侖奴，拼命逆風(fēng)勒住神像。

說完普賢大人物，再說說小人物。

唐朝的長安已是一座國際化大都市了。滿街各種膚色的人行走，無人覺得詫異。當(dāng)時流傳用“昆侖奴，新羅婢”， 新羅的婢女大概與今天的菲傭差不多，受過專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干；而昆侖奴則個個體壯如牛，性情溫順。

電視劇 《大明宮詞》里有這樣一段情節(jié)，太平公主女扮男裝與韋氏逛街時看到一處賣面具的攤位。

太平公主問：“這是什么面具？黑如鍋底，鼻子又扁又寬……”

攤主回答說：“公子不知，這叫昆侖奴面具，大海盜王世杰剛剛從大海那邊販運(yùn)回來一批昆侖奴，一到長安就被貴族豪門瓜分殆盡。如今，上街帶兩個昆侖奴保鏢，是世家少爺們最時興的玩意兒！公子何不趁過節(jié)也買個面具，趕趕時髦？”

于是，太平公主買了個黑黑的面具成天當(dāng)成寶貝。

唐代詩人張籍寫過一首詩叫做《昆侖兒》。

昆侖家住海中州，蠻客將來漢地08dcaff9decaa33066bfe066a1ae3410f67d58c2dfbfcac6bd19c7a6eae5ebb1游。

言語解教秦吉了，波濤初過郁林洲。

金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。

自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。

膚色黝黑的昆侖奴漂洋過海，換上西域武士的衣服走上了榆林壁畫。

接著看3號窟的文殊變。與普賢變壁畫同樣，背景山峰聳立，樹木蔥郁，幽遠(yuǎn)而神秘。傳說這里就是佛祖居住的雞足山。相傳，釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉，攜金縷袈裟和舍利佛牙，曾來雞足山設(shè)置宣講佛法的“道場”，并守衣入定的地方。

雞足山，一只公雞在破曉啼叫。忽然，畫中崇山峻嶺里一座古剎，殿堂大門半掩，門里射出一道靈光來。

溫婉的文殊菩薩安詳?shù)刈谇嗒{上出行，光環(huán)籠罩著她，如同舞臺上打出一束聚光燈，將人們的視線一起引向中心人物。圍繞在文殊菩薩周圍的，有帝釋天、毗那夜叉、婆藪仙等眾位仙人，滿窟風(fēng)動，吹拂普賢菩薩的風(fēng)同樣吹拂著他們，冠帶衣裙飛舞，飄飄蕩蕩，人物安排得疏落有致，仙人們正結(jié)伴在云海中穿梭。細(xì)看眾仙人的服飾，帝釋天頭戴通天冠，冠帶飄舞，身著大袖皂袍，內(nèi)束綠色裙，腰佩瓔珞，儼然一幅宋代帝王形象；毗那夜叉捧持財(cái)寶，遍身出火，仗火劍，類似星官模樣。蒼龍、朱雀、白虎、玄武……天上的星宿像是人間的一班武將，點(diǎn)起名來都是威風(fēng)八面；《摩登伽經(jīng)》中講，婆藪仙前生原是一位國王，“善修禪定，智慧殊勝”，后因愛上龍王之女而破了色戒，功力盡失。畫面中婆藪仙蓬頭垢面，卷曲胡須，讓人想起道教中“鐵拐李”的形象。一位從美到丑形象轉(zhuǎn)變的神人。

大幅水墨山水，仙山瓊閣愈顯神秘而幽靜。

整個畫面使用線描強(qiáng)調(diào)造型作用和藝術(shù)效果。敷色簡略，只輕微暈染，大量使用了素白底色和白描手法，閑雅清淡中又顯現(xiàn)出華麗的氣勢。鐵線描用以表現(xiàn)豐滿而有彈性肌體；折蘆描用以表現(xiàn)衣服轉(zhuǎn)折有致的；行云流水描表現(xiàn)絲綢的光滑細(xì)致；高古游絲描用來表現(xiàn)頭發(fā)飛舉飄揚(yáng)。所有這些線描清晰流暢，一氣呵成，堪稱古代山水畫的杰作。

線描技法自唐代吳道子以來被發(fā)揮到了極致。古稱畫圣的吳道子，善畫佛像，筆勢圓轉(zhuǎn)，所畫衣帶如被風(fēng)吹拂，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

吳道子在長安興善寺畫畫時，長安市民扶老攜幼，蜂擁圍觀。見他“立筆揮掃，勢若旋風(fēng)”，無不驚嘆，如同演練一套絕世武功。

滿窟西夏仙風(fēng)飄動，且接著往下看。

榆林窟第2窟位于東崖下層，亦開鑿于西夏。

西夏建國190多年，是古代西北地區(qū)非漢民族政權(quán)中歷時最長的一個。自李元昊就非常崇信佛教，故而能夠?yàn)槲覀兞粝铝嗽S多精美的佛教藝術(shù)作品。

李元昊是個頗具傳奇色彩的人。尚佛的同時，他還是個智勇過人的政治家和軍事家。史書中關(guān)于他的記載，冷峻的平鋪直敘里，故事卻離奇曲折，讀起來跌宕起伏，令人心潮澎湃。

如果我是愛做標(biāo)注的金圣嘆，那么邊讀《西夏史》，那么我一定會標(biāo)注上一連串的驚嘆號上去。李元昊作戰(zhàn)時，常常不惜采用各種手段，或誘降、或詐降、或離間、或偷襲、或設(shè)伏，每戰(zhàn)皆不相同。

天授禮法延祚三年（1040年）正月，元昊準(zhǔn)備對宋作戰(zhàn)。金明寨守將李士彬多謀，又糧多將廣，成為擋在李元昊擴(kuò)張道路上的一塊大石頭。于是，他走出第一手棋，先派出牙校賀真等率部向宋金明寨部都監(jiān)李士彬詐降。其次，他命令部屬與士彬軍相遇時要不戰(zhàn)而退，做出驚恐之狀。然后，又傳出話去，將士皆稱士彬?yàn)椤拌F壁相公”，常言：“我等聞鐵壁相公名，莫不墜膽”。三手棋走完，李士彬一顆驕傲的心越來越飄飄然，不由得松懈了防務(wù)。

此時，準(zhǔn)備已久的李元昊突然出兵夜襲金明寨，原來詐降的黨項(xiàng)士卒為之內(nèi)應(yīng)，四面火起，只幾個時辰就大破寨城，俘虜了李士彬。

天授禮法延祚四年（1041年）二月，李元昊又一次發(fā)動對宋的進(jìn)攻，著名的好水川戰(zhàn)役就發(fā)生在此時，成為李元昊人生中的又一抹亮彩，值得一次又一次的回味。李元昊觀宋軍將領(lǐng)任福求勝心切，于是設(shè)下引蛇出洞之計(jì)。他先派小股部隊(duì)進(jìn)攻，只要遇到任福大軍立即佯裝敗北，倉皇撤退。任福也是天真，李元昊豈是這樣容易敗的。李元昊拋掉輜重，親率數(shù)千輕騎追擊，沿途西夏軍遺棄了不少馬匹、駱駝，宋軍見狀更是沒了防備，窮追不舍，一直追進(jìn)了好水川口。好水川，在今寧夏隆德縣城北十五里，山谷環(huán)抱，中間只一徑通過，歷來正是兵家設(shè)伏之處。讀《三國演義》時，每至此時，諸葛孔明便會安排點(diǎn)火，火起，便知中了埋伏。李元昊比諸葛孔明有創(chuàng)意。他讓人在路上擺了不少封閉的泥盒子，用手一拍盒子，里面有躍動之聲。任福一時好奇，命令士卒將盒砸開，裝在里面的鴿子騰空而起，直飛谷頂，這正是李元昊所定發(fā)起進(jìn)攻的信號。西夏軍埋伏的十萬人馬一起現(xiàn)身，從山頭出擊，將宋軍堵在谷內(nèi)。李元昊立在山頭用一桿二丈多長的旗子為指揮的標(biāo)志，宋軍向西旗指向西，宋軍向東旗指向東，任宋軍左沖右突，終不得。好水川一戰(zhàn)，主帥任福戰(zhàn)死，將校折損，宋軍萬余人被消滅殆盡。

自此形成的宋、遼、夏三國鼎立的局面，令人又一次想起《三國演義》，三國角逐，究竟誰能一統(tǒng)天下？不管結(jié)果如何，開國者皆為俊才英豪。

戰(zhàn)亂頻仍，且畫一幅觀音像供奉，可消災(zāi)去禍。

榆林窟第2窟水月觀音圖，為西夏時期繪制佳作。水月觀音是觀音的三十三種化身之一，由觀音靜觀水中之月的樣子而得名。水月觀音據(jù)說是唐代畫家周昉所創(chuàng)。周昉善畫肖像。據(jù)載，韓幹和周昉都曾為郭子儀的女婿趙縱畫像，難分高下。后來還是趙縱夫人細(xì)看之后，認(rèn)為韓畫空得趙郎狀貌，而周畫兼移其神氣，得其情性之姿。

周昉善畫仕女。存世作品有《紈扇仕女圖》《調(diào)琴啜茗圖》《簪花仕女圖》等。前不久在省博物館去看一個展覽，一進(jìn)展廳，皆是些《五牛圖》《千里江山圖》一類的名作，太有名了，時刻提醒你這是《古代名畫仿品展》。其中《簪花仕女圖》長卷半掩著，古雅的絹本，幾位身披輕紗、高髻扶風(fēng)的貴婦在閑庭信步。艷麗豐富的色彩，圓潤而線條流暢的大唐美女，在畫家筆下，清晰地呈現(xiàn)出“綺羅纖縷見肌膚”的效果。周昉與大唐帝國一起經(jīng)歷了安史之亂由盛而衰的轉(zhuǎn)折，貴妃已去，庭院空蕩了半邊。余下的這幾位貴婦，眉宇間便流露出欲說還休的重重心事。

周昉首創(chuàng)美麗端莊的“水月觀音”，將觀水中月，或?qū)⒂^音菩薩畫于清幽澄凈之境以示圣潔，身后一輪圓月，成為水月觀音的標(biāo)志，成為歷代畫家沿用的形式，有“周家樣”之譽(yù)，成為佛教繪畫樣式之一。詩人白居易觀周昉所繪水月觀音像后驚嘆不已，并為此屬詩：“凈綠水上，虛白光中，一睹其下，萬緣皆空……”

周昉追求形象獨(dú)創(chuàng)性的同時，又能夠虛心聽取不同意見。在長安章敬寺作畫時，“都人士庶觀者以萬數(shù)，其間鑒別之士，有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定。經(jīng)月有余，是非語絕，無不嘆其神妙”。能夠改畫改到眾口一辭皆為贊譽(yù)，那份平常心，著實(shí)不是平常之輩。

第2窟北壁所繪這幅水月觀音，月色朦朧中悠閑自若地安坐在綠色金剛石寶座上，金色肌膚朱紅色羅裙兩相輝映，華麗異常。身后山石，山石之后又有竹林環(huán)繞，觀音被一輪明月光環(huán)籠罩，座下碧波蕩漾，朵朵紅蓮飄浮，她凝視著水中之月，在這個幽靜的月夜似乎正凝神遐思，又似乎在聆聽人世間的疾苦，以大慈大悲的胸懷隨時愿去解救受苦受難的人們脫離苦海。細(xì)觀之，你會發(fā)現(xiàn)畫面右側(cè)正中還繪制了一個天真可愛的善財(cái)童子，正騰云駕霧不遠(yuǎn)萬里地趕來向觀音朝拜。此幅水月觀音堪稱西夏壁畫中稀世珍品。

榆林窟保存最完整的洞窟是第25窟，該窟在東崖上層，內(nèi)分前后兩室。前室天王像上有“光化三年題記”，可知，此窟開鑿于中唐時期。壁內(nèi)繪有南北天王、文殊菩薩、西方凈土、彌勒凈土等大幅壁畫。壁畫構(gòu)圖嚴(yán)密緊湊，不僅精美還很有特點(diǎn)，是中唐壁畫的典范。

一踏進(jìn)洞窟，前室東壁南北兩側(cè)，兩幀巨幅天王像傲然挺立，頭部高昂，雙目圓鼓，氣勢凜然，讓人不敢小覷。

低頭輕聲走進(jìn)內(nèi)室。仰視北壁，北壁的“彌勒凈土變”是一幅構(gòu)思精密的大畫面。畫面居中處，結(jié)跏趺坐的彌勒佛正在說法，他的身后寶蓋懸空。《觀無量壽佛經(jīng)》中說：“有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現(xiàn)三千大千世界一切佛陀菩薩的事跡和其他佛事。”我細(xì)看看畫上小小的寶蓋，似乎能在它上面看到更多的東西。

圣眾圍繞著佛祖，人物姿態(tài)、神情迥然不同。佛的莊嚴(yán)肅穆，菩薩的恬靜美麗，天王、力士的勇武有力……時常覺得這是壁畫里最難做到的地方，千人千面，匯集于方寸之地，卻又極是生動，視之宛如進(jìn)入佛國，親眼在一所華麗的殿堂里目暏他們一般，或喜或瞋，或威嚴(yán)或慈悲，令人心生激蕩。

大經(jīng)變圖中又穿插著許多小畫，從佛國到人間，原來只是咫尺之間。左上角是《耕獲圖》，繪著一耕地的農(nóng)民，他采用的是古代“二牛抬扛”的耕作方式，敦煌是沙漠中一塊綠洲，青草太珍貴了嗎？?？雌饋碛行┦萑酢：竺娓蝗龇N的婦女。天上一日，地下一年，旁邊繪一男子持鐮收割，曬場上堆放著扎好的麥捆，有人雙手執(zhí)六齒叉揚(yáng)場，有人持掃帚掃散落的麥粒。唐代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和農(nóng)民的勞動生活看起來似曾相識，至今在西北山區(qū)，你依舊可以看到這樣的情景。

經(jīng)變圖下方左右對稱畫著的《男女剃度圖》，苦難的人生，剃去三千煩惱絲，這是修行的第一步。古人認(rèn)為身體發(fā)膚，受之于父母，損傷則是對父母的不敬。于是乎圖上剃頭的、盥洗的、更衣的、侍立的，各種各樣的姿態(tài)動作，流露出各種不同的心理，有肅穆的，有欣喜的，有滿心渴望的，也有徘徊觀望的。

榆林窟第4窟千手千眼觀音變圖中也穿插著打鐵、釀酒、耕種、舂米等勞動場面的小畫?！洞蜩F圖中》一只大風(fēng)箱聳立當(dāng)中，三個鍛工，包著頭巾，袒著臂膀，一人拉風(fēng)箱，一人左手持鉗夾鐵塊，右手掄錘，另一人雙手舉大錘猛力捶打。李白在《秋浦歌》中是這樣描繪的：“爐火照天地，紅星亂紫煙。”一時間火星飛濺，天上的星星也亂了次序。第4窟修于西夏時期，李白見到的這一幕到此已有幾百年。《夢溪筆談》中記載：“青堂羌善鍛甲”，對西夏羌人冷鍛而成的鎧甲贊譽(yù)有加。

瓜州榆林窟作為敦煌莫高窟的分支，有著非常重要的歷史地位和藝術(shù)價值。榆林窟豐富的壁畫內(nèi)容補(bǔ)充了莫高窟壁畫內(nèi)容的不足之處，受到國內(nèi)外學(xué)者的重視?？催^大幅的經(jīng)變畫，再看看這些反映生活細(xì)節(jié)的小畫，“掃街圖”“宴會圖”“寫經(jīng)圖”“探親圖”等等。這些小畫讓我從神秘而肅穆的天國重返地下，滿是人間的家常氣息，看過壁畫，出了洞窟，就重新回到了這樣的生活。

重新踏上返回敦煌的路途，天氣著火般焦熱，回首，榆林窟被兩面礫石崖峰環(huán)抱，一泓清流流過崖間，河谷中遍生榆樹，佛會覺得蔭涼些吧。</