千年古鎮(zhèn)

重慶彭水縣東北部有一處悠閑安然的古鎮(zhèn)，它北靠嚴(yán)家山，南依鳳凰山，東與伏牛山相接，后江河、中井河、后灶河于此交匯形成郁江，隨之一路向東匯入烏江。這里是漢族、苗族、土家族多民族的共同家園——郁山鎮(zhèn)。且不說古代“路途闊遠(yuǎn)，亦無館舍，凡至宿泊，多倚溪巖。就水造食，鉆木出火”是行旅郁山的真實寫照，即便對于今天的游客來說，深處苗族土家族自治縣腹地的郁山，總難免有偏遠(yuǎn)、封閉之感。人們或多或少會有宋代《方輿勝覽》關(guān)于此地“人戶星居，道路崎嶇，多阻崖壁。行處則跣足露頭，契約則結(jié)繩記事”的印象。

但“蠻獠雜混，號為難治”的郁山卻因“控楚連黔，地?fù)韲e；撫苗綏漢，江翻溪洞之濤”之勢，而為歷代兵家必爭之地。商至春秋它為廩君氏所據(jù)，習(xí)染強(qiáng)悍的巴國之風(fēng)；戰(zhàn)國歸楚，盡得楚地之韻；秦屬黔中郡，首開黔中文明。西漢建元元年置涪陵縣，隋代開皇年間置彭水縣，北宋紹定元年彭水升至紹慶府，直至明洪武四年廢紹慶府，期間縣（府）治均設(shè)郁山。此地商業(yè)繁榮，戰(zhàn)國時楚人運鹽以獲利；宋代，這里便形成“市麝臍”“市蜂蠟”等專業(yè)市場；清時郁山“舟楫往來，商賈輻輳，百貨云集，鹽、茶、油、漆諸物轉(zhuǎn)運各地，而楚、黔、閩、粵、江右等省，俱通商販焉”。

這里“山水千萬繞”“歌停樽板舞停鸞”，秀美的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情交相輝映；這里“維黔中之古郡，接湖右之要區(qū)”，大唐4位太子和兩位重臣至此流放，厚重的歷史傳承與獨特的地域文化疊加而生。步入郁山，但見鎮(zhèn)中大街石板鋪地、綠樹成蔭，漢族的走馬轉(zhuǎn)角樓、土家人的高墻大院撲面而來，依山勢錯落分布的苗家吊腳樓抬眼可見，偶爾看到幾處高聳的風(fēng)火墻殘壁，據(jù)說是九宮十八廟的遺存。

有“鹽”在先的上古之城

近年來，越來越多的研究表明，鹽的開發(fā)利用與早期聚落形成、民族遷徙、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。在探討早期人類活動及人地關(guān)系時，鹽的重要性應(yīng)與溫度氣候、食物來源、地理環(huán)境等同列。郁山較周圍地區(qū)更早開發(fā)正是源于鹽，史載“彭水縣有鹽泉，有左右鹽官收其課。”據(jù)李小波先生研究，由于烏江及其支流的強(qiáng)烈下切，郁山后灶河與中井河一帶形成了埋藏淺、天然外露的鹽礦。多數(shù)鹽泉從這兩條小河沿岸崖壁縫隙中溢出，形成飛瀑從空中瀉下的景觀?！肚逋巍づ硭h志》中記載：“飛井在郁鎮(zhèn)北四五里伏牛山之右，水從石壁中飛出，下以船盛之”，這就是“一泉流白玉，萬里走黃金”的飛水井鹽泉。如此簡單易得的食鹽資源，自然對早期先民具有莫大的吸引力。

最早聚集在這里的是巴人，據(jù)《華陽國志·巴國志》載，巴人起源于武落鐘離山（今湖北長陽縣境內(nèi)）。在其祖先“廩君”的率領(lǐng)下，巴人遷移至彭水一帶，遷徙的重要因素之一就是為了奪取郁山的鹽泉。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“乃乘土船 ，從夷水至鹽陽 。鹽水有神女 ，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居’。廩君不許 ，鹽神暮輒來取宿 ，旦即化為蟲 ，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦暝。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！钡敏~鹽之利的巴人從此有了生存壯大的資本，發(fā)展為夏商時期西南頗有影響的地方力量。

郁山不僅產(chǎn)鹽，還盛產(chǎn)丹砂。丹砂為礦物染料，其色鮮紅而特久，丹砂煉成的水銀為傳統(tǒng)的尸體防腐劑，因此是古代道家煉丹的最佳原料。《史記·貨殖列傳》就記述了一位在郁山經(jīng)營丹砂而富家一方的傳奇女性“寡婦清”：“而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”這位被譽為“中國歷史首位女企業(yè)家”的女性不但得到了秦始皇的禮遇，而且還名垂青史，不得不說是郁山富有的資源成就了她。當(dāng)然，為獲取郁山的鹽礦和丹砂，戰(zhàn)國時楚、蜀為爭奪郁山曾發(fā)生多次戰(zhàn)爭，郁山則在這段刀光劍影的歷史中不斷壯大，成為地區(qū)的行政、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

“從煮鹽、采丹、聚集人口，開發(fā)地方產(chǎn)業(yè)，到疏通水道運輸，便是郁山地區(qū)文化的特點。”漢代以前，郁山鹽多用天然鹽泉——分水井鹵水煎制，未鑿鹵井。從漢代開始較大規(guī)模生產(chǎn)食鹽后，原有露天鹽泉不敷生產(chǎn)需要，開始鑿井尋鹵，建成雞鳴、老郁、伏鴆3口鹵井，制鹽規(guī)模大為增加，“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”。此后，或新鑿或重建共形成19口鹵井，形成了“萬灶鹽煙，郁江不夜天”的壯觀場面。因鹽利而聚眾，聚眾而成邑。郁山的快速發(fā)展使得涪陵（今彭水縣）成為烏江流域最早設(shè)縣的地區(qū)，到西晉時期，據(jù)《晉書·地理志》載，涪陵郡的人口數(shù)量比整個巴郡還多。

在這樣的背景下，我國行政區(qū)劃史上一個十分特殊的案例出現(xiàn)了。東漢末年巴郡郡守但望以“土界遐遠(yuǎn)，令尉不能窮詰奸兇”為由，請求漢恒帝將巴郡“分為二郡”，還言辭切切地說到“臣雖貪大郡以自優(yōu)假，不忍小民颙颙蔽隔，謹(jǐn)具以聞”，大意是自己轄區(qū)治安差強(qiáng)人意，緝兇時又因管轄范圍太大而難以成功，所以請求將郡一分為二。漢獻(xiàn)帝初平元年，“涪陵謝本白璋，求以丹興、漢發(fā)（今郁山）二縣為郡”終于被批準(zhǔn)。這個由郡守自下而上主動要求分郡的事件被稱為“巴郡分化”。從表面看，分郡是因為區(qū)域過大、管理不便，實際上是以郁山等鹽業(yè)產(chǎn)地為中心、長期以來形成的強(qiáng)大的地方勢力，在漢末時局動蕩、群雄并起之時，脅迫郡太守接受的既成事實。而“巴郡分化”的結(jié)果則又形成今天重慶、湖北、貴州相連地區(qū)的行政版圖，可見郁山鹽業(yè)對城鎮(zhèn)崛起的深遠(yuǎn)影響。

貶謫“山谷”的精神家園

北宋紹圣二年（1095年）四月二十三日，初夏的摩圍山郁郁蔥蔥，郁江上依舊帆影相連、一片繁忙。而鎮(zhèn)中的開元寺早已打掃干凈，此刻正鐘鼓齊鳴的迎接一位遠(yuǎn)方到來的貴賓，來者是被貶謫的朝廷校書郎、自號“山谷道人”的黃庭堅。這位以詩詞、書法名滿天下，被蘇軾贊譽為“學(xué)問文章，天成性得”“藻萬物以妙語，而應(yīng)手生春”的文化巨匠，因先年擔(dān)任《神宗實錄》檢討官時上書“實錄院所修先帝實錄，類多附會奸言，詆熙寧以來政事，乞重行竄黜”而被貶為涪州別駕，黔州安置，從此與彭水郁山結(jié)緣3年。

熟悉歷史的人都知道，貶謫是官員因過失或犯罪被降職或流放到京城以外偏遠(yuǎn)地區(qū)的懲戒方式。對于“學(xué)而優(yōu)則仕”和心懷“修身、齊家、治國、平天下”理想的中國文人而言，貶謫無疑是人生的重大打擊。憂郁、牢騷乃至絕望往往充斥在貶謫文人的詩歌信札之中，而人近暮年的黃庭堅對這次黔州之行卻大度豁然。他心境坦然，《豫章傳》說：“命下，左右或泣，公色自若。頭床大鼾，即日上道。君子是以知公不以得喪休戚芥蒂其中也?！鼻寥f苦到了郁山后，他“寓開元寺摩圍閣，以登覽文墨自娛，若無遷謫意”，是彭水郁山的風(fēng)光舒緩了他的心情還是遠(yuǎn)離政治中心所給予的“無官一身輕”，我們無從考證，但是《石門文字禪》卷二十七《跋山谷字》說他“山谷得瘴鄉(xiāng)，有游從，其情如此，使其坐政事堂食，箸下萬錢，以天下之重，未必有此喜也”，足以證明這片桃源之地很大程度上釋放了貶謫帶來的郁悶，激發(fā)了他內(nèi)心深處對自然和人生的重新審視。

相比京城的繁華，郁山的生活顯得艱苦。由于俸祿微薄，黃庭堅的生計艱難，不得已而躬自建房、種地、買菜等，并自稱黔中老農(nóng)，改號涪翁?！杜c王瀘州書》坦言：“某已成老農(nóng)，畦種摩圍之下，粗給衣食?！边@種田園牧歌般的生活使他一改早期繁復(fù)綺麗的詞風(fēng)，在53歲時寫出了“詩有淵明語，歌無子夜聲。論文思見老彌明。坐想羅浮山下、羽衣輕。何處黔中郡，遙知隔晚晴”的山水佳句。

也正是在這一時期，黃庭堅的詩歌與書法達(dá)到了新的高度。他以郁山為背景創(chuàng)作了不少優(yōu)秀詩詞，如“摩圍山色醉今朝，試問歸程指斗杓。荔子陰成棠棣愛，竹枝歌是去思謠”，如“黔中桃李可尋芳，摘茶人自忙。青箬裹，絳紗囊，品高聞外江。酒闌傳椀舞紅裳，都濡春味長”。在書法上，善行書、草書、楷書的他更加精進(jìn)，史載“紹圣三年五月乙未，新開小軒，聞幽鳥相語，殊樂，戲作草，遂書徹李白《秋浦歌》十五篇。筆勢瀟灑，皆超逸絕塵”。

寫詩填詞，種菜耕田，精進(jìn)書法，教授一方，如此充實的貶謫生活豐富了黃庭堅的人生閱歷，增加了其文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作厚度，更成就了中國文化史上的一段傳奇。

苗鄉(xiāng)土家的民風(fēng)秀場

上古時期，蚩尤被黃帝在涿鹿戰(zhàn)敗，便向南方流徙，“九黎，蚩尤之徒也”，而“苗民即九黎之后”。苗族的遠(yuǎn)祖有一支經(jīng)湘西入彭水，最早發(fā)現(xiàn)、利用郁山的天然鹽泉，繁衍人口，壯大部族，形成了今天生活在郁山的苗族?！杜硭h志·民族》篇說，解放前郁山建有“蚩尤廟”，至今鎮(zhèn)里還有人保留著吃“九皇齋”、紀(jì)念九黎兄弟的習(xí)俗。

這里還廣泛分布著土家族、蒙古族、侗族、回族等少數(shù)民族，其中土家族是繼漢族、苗族之后人數(shù)最多的民族。據(jù)學(xué)者研究，他們是巴人后裔，從湖北沿清江河（古稱鹽水）到達(dá)郁山。 他們煮鹽，以土舟運鹽濟(jì)楚，使得郁山成為巴國兩大產(chǎn)鹽區(qū)之一。他們大多以土家自稱，冉、向二姓即為世居古黔中的廩君族屬。最新統(tǒng)計顯示，郁山所在的彭水苗族土家族自治縣的60多萬人口中，苗族約占45%，土家族約為16%，是我國苗族人口最多、聚居密度最大的縣份之一。

正是這樣的人口構(gòu)成，使得郁山擁有了多元豐富的地域風(fēng)情。從服飾上看，古黔州“少有蠶絲，人多布衣”；到了宋代“壽酒舞紅裳”“花信輕寒羅袖透”“依倚風(fēng)光垂翠袖”等服飾類型多次出現(xiàn)在黃庭堅的詩詞中，可以看出地域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)對服飾產(chǎn)生的影響。當(dāng)然由于彭水苗族尚紅，加之郁山地區(qū)出產(chǎn)丹砂，有染紅的資源和條件，紅色成為郁山地區(qū)少數(shù)民族服飾的主打色。從款式上看，“前頭梳起三塊瓦，后梳燕尾插花樓。前頭插起靈芝草，后頭插起牡丹花。下穿擺柳香羅裙，上穿群蝶百花衣，左穿鴛鴦來戲水，右穿蜻蜓豎蓮花。八寶花鞋蹬腳上”。如果是節(jié)日盛裝，苗族女裝還要佩帶各種造形美觀的銀飾，這一特點在彭水民歌《嬌阿依》中有鮮明的體現(xiàn)。

說到民歌，這可是郁山人最驕傲的專長。流傳不衰的漢族情歌、苗家民歌和土家山歌經(jīng)過千年的糅合早就不分你我，鑄就成今天彭水“民歌的海洋”的盛譽。彭水郁山人喜歡唱，“老人們深知苦，苦需要訴，訴也用唱；年輕人不知愁，只知道樂，樂也用唱；漢子們性情剛，剛而易狂，狂也用唱；姑娘們心有怨，怨重必哭，哭也用唱”，這里的歌通俗、明快、簡潔、形象，如“一下田來把草薅，田中不見我的嬌。田中不見我嬌樣，心中猶如點火燒”；郁山的歌透著直率、真切、熱烈、狂放，如“深山畫眉鬧喳喳，情妹愛我我愛她。情妹愛我會寫字，我愛情妹會繡花”。

如果你來得巧，還有機(jī)會親眼目睹和感受這里濃烈熱鬧的土家“擺手舞”和苗家“采花山”等群眾性舞蹈。“擺手舞”在古代祭祀、祈禱活動中產(chǎn)生，舞蹈動作“順拐、屈膝、顫動、下沉”大都來自生產(chǎn)生活，“歌時男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手”，是土家人最喜歡的群眾集會節(jié)目?！安苫ㄉ健眲t是苗族青年男女相識戀愛的重要場合，在正月初一到初六舉行。先在預(yù)先選擇好的平坦場地中央豎起一根五顏六色的花桿，再在花桿四周系上各種彩旗或松枝形成“花山”。在蘆笙、嗩吶、胡琴等傳統(tǒng)樂器的節(jié)拍下，姑娘們攜手圍成大小不同的圓圈盡情歌唱跳舞，用歌聲和舞蹈展示自己的魅力。伴隨著喧天的鑼鼓、齊鳴的鞭炮和飄揚的紅旗，身著對襟短衣、頭纏青色長巾、腰束布帶的小伙們解下腰間橫背的雨傘向姑娘撐去，如若兩情相悅，則于傘下吐露衷情。

【責(zé)任編輯】王 凱