德木寺：塵與夢

古剎化作黃塵，“滾羌”舞步飛旋，往事遺忘，足跡模糊。如今的德木寺，在寂寞古道旁，依然踏著舊日的步伐，為魯朗保留著那些不為人知的古老傳奇和夢想：最后一世德木活佛成為西藏第一代攝影師，和他的兒子旺久多吉用圖像記著西藏的傳奇。

而歷史上，滿懷抱負(fù)的湖南人陳渠珍，他所率領(lǐng)的清軍曾在德木寺駐扎，進(jìn)攻波密遭遇慘敗，后又從這里開始萬里流亡之路。

塵之篇

早課

清晨五時(shí)，德木寺70歲的主任拉巴敲響了鐵鐘，清脆的鐘聲在小小的庭院里回響。幾個(gè)僧人戴著雞冠帽，披著猩紅色大裘，頂著黑暗走上大殿，沒有對話。

我跟隨著一個(gè)面龐紫紅、身材極高的年輕僧人，他擎著一面陳舊巨大的法鼓，沿著木質(zhì)的臺階上行，狹窄的樓板在他身體的重壓下吱嘎作響。

此刻，濕重的空氣從黑暗的雅魯藏布江面上襲來，裹挾著這個(gè)位于林芝縣米瑞鄉(xiāng)山上的小寺。

德木寺原址建造于現(xiàn)魯朗東巴才村冷泉河畔，當(dāng)年帕巴拉活佛翻越德木拉古道，在此興建噶當(dāng)派寺廟，以自己的叔叔鎮(zhèn)守此寺，這便是德木（又譯作第穆）活佛世系之始。當(dāng)時(shí)恐怕沒有人想到，一個(gè)雄踞工布要道上的寺廟，居然會三次執(zhí)掌全藏?cái)z政之局。

二樓右拐，經(jīng)過一道狹長的走廊，便是窄小的護(hù)法神殿，德木家族的保護(hù)神，工尊德木女神的塑像就位于此處，昏暗的燈光里，護(hù)法神被厚重的帷幕遮住面龐，隱在小小的神龕內(nèi)。

這位工尊德木女神法力極強(qiáng)，據(jù)說曾是吐蕃早期恰赤贊普的妻子，恰赤的哥哥納赤與大臣比武失敗，和弟弟一同流亡工布地方，納赤成為阿沛家族的起源而恰赤的妻子工尊德木則成為德木家的世代護(hù)法，從此也可見阿沛家族與德木家族的淵源之深。

拉巴和我們說，當(dāng)蓮花生大師前來收服她之時(shí)，工尊德木女神露出雞爪雙腳。蓮花生大師不禁失笑：“原來是一只雞?！迸駨拇吮皇辗?，成為十二仙女之一，并以三身出現(xiàn)：慈悲相、忿怒相和雞爪身像。德木也因女神而得名。

在德木世系沉浮的歲月里，無論是遭遇地震的劫難還是政治風(fēng)暴，唯一隨之遷徙流轉(zhuǎn)的只有不言不語的工尊德木女神。我們后來拍攝女神像時(shí)，僧人要求我們不要刊登，擔(dān)心讀者將工尊德木女神像隨意丟棄，引發(fā)女神的狂怒。

7位僧人盤腿而坐，厚重的大裘將小小的神殿擠得滿滿。5點(diǎn)47分，隨著八字胡的領(lǐng)誦師搖動(dòng)手中的銅鈴，高低不一的誦經(jīng)聲次第響起。

由于波密王的騷擾，原本位于魯朗的老德木寺僧眾于16世紀(jì)被迫翻越德木拉山口，移居至如今林芝縣米瑞鄉(xiāng)一個(gè)狀如法鼓、俯瞰雅魯藏布江的山頭上，是為新德木寺。寺廟最盛之時(shí)有僧人千人以上，而1950年震撼全藏的墨脫大地震，又將新德木寺毀于一旦。如今所見的這座德木寺，僅有大殿一座，乃是地震后由十世，也即最后一代德木活佛主持重建，規(guī)模大不如前。即便這座大殿，也是地震后重建而成。

誦經(jīng)聲依舊，伴以清脆的鈴聲和濃重的鼓聲，時(shí)間如同恒河細(xì)沙般的流逝。

誦經(jīng)聲包裹著德木寺，如同孤舟漂移在粘稠的時(shí)間之河上。這條河里萬物靜止，人是其中唯一的游魚。當(dāng)年10歲出家的宗薩林村小兒拉巴，如今已經(jīng)是70的耄耋老僧，他眼瞼低垂，雙手合攏。

6點(diǎn)23分，住在寺廟里服務(wù)的幾位阿媽躡足而行，提來了兩大壺?zé)崴钟筒?。小僧人扎西尼瑪提著裙子起來，為眾人倒茶。一時(shí)念經(jīng)聲中斷，充斥著連續(xù)而響亮的啜茶聲。

7時(shí)13分，在念經(jīng)和斷續(xù)的喝茶聲中，兩壺?zé)岵瓒家押韧?，早課即將結(jié)束，狹窗外一片鉛灰色，寒冷更甚。

由于僧人較少，所以德木寺的早餐不像大寺一樣嚴(yán)整，反而有家庭般的溫馨，黝黑滑膩的舊石鍋里煮著粉湯。僧人們圍繞著矮桌一同吃早飯。

住在寺里的工布大媽們操著沉重的木槌，砸開新鮮的山核桃，露出潔白如奶的核桃肉。德木寺已經(jīng)醒來，住在寺廟書屋的漢族包工頭老王戴了太陽帽走下樓來，他負(fù)責(zé)為寺廟修建一條不長的水泥路，從小山腳下的曲尼貢嘎村通向寺廟。

山腳下已經(jīng)響起輕淡的哨聲，早起的工布男人在試射響箭。從德木寺可以俯瞰寬闊的雅江，江面吹拂著塵暴，一時(shí)黃塵滾滾，在水浪之上還浮動(dòng)著兇猛的塵浪。路上都絡(luò)繹走著遠(yuǎn)近而來參加法會的村民，他們在齊膝深的灌木叢中走著，山風(fēng)掀動(dòng)他們寬大的工布服飾下襟。

這些村民近來自腳下的曲尼貢嘎，遠(yuǎn)至魯朗各村甚至東久。德木寺對面就是苯教的圣山：苯日神山。從秋季開始，這條轉(zhuǎn)山之路上就日以繼夜地走著眾多的苯教徒，他們從昌都和那曲的遙遠(yuǎn)山鄉(xiāng)趕來，裹著工布少見的厚重藏袍，或走或拜。

對面的山頂，就是一個(gè)重要的苯教寺廟。僧人拉巴說：“我們和他們（苯教僧人）沒什么往來?！?/p>

隱居

尼瑪次仁拿著古老陳舊的白海螺，守候在寺門外的草地上，這里已經(jīng)架設(shè)了兩具沉重的大法號。主任拉巴撫摸著光頭，頻繁進(jìn)出寺廟大門，顯得憂心忡忡。這個(gè)沒有活佛住持的小寺，已經(jīng)傾其所有，全體出動(dòng)，準(zhǔn)備迎接附近一所寺廟年邁活佛的光臨。

他們不知道活佛的車從哪個(gè)方向來，所以四下張望。當(dāng)年他們自己的德木活佛從拉薩遠(yuǎn)道而來時(shí)，這位西藏的攝政和有大清皇室親封呼圖克圖稱號的權(quán)貴，其迎接儀式大概要?jiǎng)龠^今日許多倍。

每年的“貢羌”節(jié)日期間，德木活佛一般都會親自來祖寺參與。德木活佛世系全盛之時(shí)，所主管的寺廟除了祖寺德木寺和拉薩的居所丹吉林寺之外，還有大名鼎鼎的桑耶寺等，擁有眾多莊園，從工布直至康地，富傾一方。當(dāng)拉薩發(fā)生饑荒，物價(jià)沸騰之時(shí)，德木活佛曾讓其主管的莊園向拉薩大舉運(yùn)送糌粑、酥油等物資，其馱隊(duì)規(guī)模之大，據(jù)說前面已經(jīng)到了沖賽康（今大昭寺附近），馱隊(duì)之尾還在過拉薩河。

不僅財(cái)力雄厚，德木活佛系還可依靠自己求學(xué)的哲蚌寺最大札倉（僧人團(tuán)體，多以地域加以區(qū)分）洛色林札倉四五千僧人的強(qiáng)大勢力。清代光緒等列位皇帝都曾直接下圣旨任命德木活佛出任攝政，也足以說明德木活佛系和“文殊室利大皇帝”的密切關(guān)系。

1910年，在九世德木蒙冤而死后十年，剛即位的宣統(tǒng)皇帝御筆直接指定1901年出生在阿沛家族的靈童為十世德木活佛。

1921年，活佛20歲時(shí)進(jìn)入下密院，后成為執(zhí)法僧（格貴），如果在此路上一直研讀，有望登上甘丹寺方丈，也即甘丹赤巴的寶座，執(zhí)掌宗喀巴大師的教權(quán)。但是他決定奉還比丘戒，成家。

西藏傳說德木活佛為吐蕃高僧、大譯師貝若遮那的轉(zhuǎn)世，這位高僧曾演說過：婚姻如同鞍犍，孩子如同馬籠頭，不外乎是人生的枷鎖，是求法的障礙。如今末代德木活佛卻決定奉還比丘戒，迎娶了拉薩著名尼姑寺——倉姑寺（該寺如今以甜茶著名）的一位尼姑，雖然依據(jù)藏傳佛教儀軌，德木活佛的宗教和政治地位名義上并不會因此而受到影響。然而這一大膽的想法，依然出乎許多人的意料。

經(jīng)過德木活佛在哲蚌寺的同學(xué)，當(dāng)時(shí)西藏?cái)z政熱振活佛的活動(dòng)，德木的龐大產(chǎn)業(yè)有一小部分在1934年歸還德木活佛（德木世家的所有產(chǎn)業(yè)都在九世德木被害后由噶廈政府沒收）。這位有家室的活佛早在閉關(guān)之時(shí)，曾師從一位潦倒的尼泊爾攝影師學(xué)會了攝影和發(fā)電等技術(shù)，成為西藏最早的本土攝影師之一。

德木活佛拉薩閑人生活過的有滋有味：他念經(jīng)、修行、畫唐卡、琢磨金銀的手藝；他會駕駛摩托和汽車，會自己設(shè)計(jì)房屋，制作風(fēng)箏，當(dāng)然更多的精力用于拍攝和沖洗照片。他會自己放映電影，還曾錄下拉薩一位著名女巫降神時(shí)的吟唱，并放給女巫自己聽。

當(dāng)時(shí)的西藏地方政府?dāng)z政熱振活佛曾有意將攝政一職讓給德木活佛，被德木活佛堅(jiān)決拒絕，或許是自己的前世，九世德木活佛的慘痛遭遇，以及隨之引發(fā)的丹吉林寺對抗藏軍的苦戰(zhàn)，讓德木活佛下定決心遠(yuǎn)離政治。事實(shí)也證明他的正確，上世紀(jì)前葉的西藏政壇波詭云譎，最后連熱振活佛也不得善終。

然而這并不表明末代德木活佛從此對自己的祖寺不聞不問，1950年，也就是他的九兒子旺吉多久出生后一年，林芝發(fā)生大地震，德木寺毀于一旦。道路險(xiǎn)阻，沒有人知道林芝大震的消息，此時(shí)賦閑在家，以拍照為樂，不聞窗外事的德木活佛還是從印度報(bào)紙上得知了大地震的消息：雅魯藏布江水沖來許多藏式家具和民居的碎片，讓下游的印度當(dāng)局揣測上游的林芝發(fā)生了巨大的災(zāi)難。

這之后許久，有一些工布打扮，衣衫襤褸的人在德木拉讓（德木家官邸）門前逡巡，當(dāng)他們見到德木活佛之后，號啕大哭，訴說了寺廟被毀的慘狀：全寺被毀，只余一尊強(qiáng)巴佛像。賦閑已久的德木活佛對此事極為關(guān)注，他釋放出驚人的能量：以崇高的地位上下疏通，并且得到了他本人出身的家族，同樣為工布豪族的阿沛家族的大力支持。

不久之后，他親自帶隊(duì)，帶著一支頗為龐大的工匠大師隊(duì)伍、他親手設(shè)計(jì)的圖紙和足夠的資金，踏上了前往米瑞，重修德木寺之路。他還想帶著自己心愛的照相機(jī)，拍攝大地震的慘狀，但未被西藏政府允許。

神舞

“活佛來了?！比藗冎钢更c(diǎn)點(diǎn)，尼瑪次仁他們手捧哈達(dá)迎上前去。一位高大的年邁活佛下車，為僧人摸頂，尼瑪次仁為他的前導(dǎo)，引領(lǐng)他和幾位扈從走入大殿。

拉巴讓羅桑達(dá)吉去拿磚茶，我跟著這個(gè)39歲的僧人彎著腰走進(jìn)飯?zhí)眠叺男旆浚哼@里的地板已經(jīng)塌陷，里面擱著幾長條磚茶和幾口袋面粉。羅桑達(dá)吉有些惶惑地笑笑，摸摸寸把長的黑發(fā)，這個(gè)小寺的庫房就這么大。羅桑達(dá)吉有個(gè)習(xí)慣，有時(shí)候自稱普布次仁，那是他24歲出家之前的名字，他就來自米瑞鄉(xiāng)，不過父親卻是康巴人。

“當(dāng)時(shí)我普布次仁24歲，如果結(jié)婚的話，現(xiàn)在孩子都和我一樣高了。還是當(dāng)喇嘛好，我心里想?！弊蛱焱砩纤绱苏f。德木小寺的夜晚有些清冷得無聊，唯一的小賣部也關(guān)門了，鑰匙在領(lǐng)經(jīng)師腰上掛著。幾只瘦長的狗在芍藥叢中鉆來鉆去，羅桑達(dá)吉一把沖過去，挾住一只小白狗狂奔，這時(shí)他又成了普布次仁。

小小的院場里聚集的人越來越多，人們躲在芍藥枝下，躲在桃樹和柏樹下，樹蔭中散發(fā)出越來越濃的酒氣。和衛(wèi)藏地區(qū)烈日炎炎的廣闊中庭不同，德木寺庭院里草木搖動(dòng)，在二樓的墻壁上還有寺廟的繪畫，雖然談不上精美，但一眼就能看出是德木寺的工布建筑。更重要的是，畫上幾個(gè)帶著雞冠帽的喇嘛是走在密林中的。

大殿內(nèi)熱氣騰騰，僧人們互相幫助為對方穿上厚重的跳神禮服，在頭頂纏上發(fā)帶，好佩戴猙獰的面具。一個(gè)文弱如女人的僧人帶上面具，數(shù)著“吉、尼、松”的步點(diǎn)，在中庭的陽光投影下獨(dú)自演練舞步。我的快門聲一響，他猛地回頭，犄角下血紅欲裂的大眼怒視著我。那是面具的眼睛，他自己的眼睛則在獠牙之下，幾乎看不出來。

回頭一看，另幾位高人一頭的神靈袒露著肩膀，正在和站在門口的鄉(xiāng)親用工布話聊天。不知說了什么，他們微微點(diǎn)頭，搖晃著巨大的犄角。工布方言和拉薩官話大不相同，例如“是不是？”在拉薩話中是“日瓦？”在工布則變成“儂給？”；而餅子“帕勒”則變成了“佐羅”。

頭戴沉重的面具，眼睛的視界又受到阻擋，這些說著工布話的可怖神靈很久才能在昏暗的中庭里列好隊(duì)，似乎即刻要出征。八字胡領(lǐng)誦師在最前面，他穿著肥大得夸張的靴子，一步跨出大門，左手抓了一把青稞粒，右手拿著顱碗，外白里紅，有人在顱碗里倒了滿滿一碗青稞酒。在繪畫中，顱碗中盛滿腦漿和血液，表示智慧。

尼瑪次仁等兩人吹響了一種類似小銅號的樂器，略有顫音。片刻，大殿正對面的樂器上也以大法號回應(yīng)。小銅號再次吹響時(shí)，樂席上敲響了大鼓，“滾羌”正式開始。

領(lǐng)誦師突然挺直了腰桿，他左手一松，青稞落了滿地，他高高抬起左腳，迎著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，極其緩慢地舞動(dòng)著下了德木寺的窄臺階，進(jìn)入院場。灑下青稞，等待鼓點(diǎn)，這個(gè)神靈的長隊(duì)一個(gè)個(gè)從黑暗的大殿中走出，舞入中庭。

六塵

我退到德木寺的帷幕之外，看到那位年邁的活佛已經(jīng)登上二樓的小看臺，他拿著一臺小小的數(shù)碼相機(jī)，閃光燈一閃一閃。

德木寺的“滾羌”儀式復(fù)雜，極為著名。歷代德木活佛從早已消失的寺廟大殿欄桿上向下眺望神舞，那些猙獰的手勢和面孔，是否會讓他想起拉薩的風(fēng)云變幻：布達(dá)拉宮主人的頻繁更替，難測的宮廷陰謀，一夜到來的巨大聲勢可能瞬間成為泡影。同樣仿佛是三尺戲臺，剛才還是歡喜的笑容，一瞬間又換作兇惡的嘴臉。

初世到三世德木活佛的潛心佛法，四世和達(dá)賴?yán)锝Y(jié)緣，遠(yuǎn)赴北京，六世、七世執(zhí)掌攝政，八世的云游四海，九世的冤死。跳神的腳步重重落下，激起塵土 風(fēng)向變換，通向拉薩的小徑一路塵土。色、聲、香、味、觸、法，六塵翻滾，人人如行在霧中。寺廟轟然倒塌為一片塵土，又重新建立；前世擁有的無論是榮華或慘痛的流放，又會轉(zhuǎn)世而來。

魯朗的百姓則眺望著欄桿上的紅袍身影，是他將一個(gè)廣大而不可思議的世界帶到了這個(gè)小山村。人們說他是吐蕃高僧貝若遮那的轉(zhuǎn)世。當(dāng)這位高僧從印度學(xué)法歸來之后，吐蕃贊普赤德祖贊曾經(jīng)披散自己的頭發(fā)，鋪展在地上，讓貝若遮那走過，以示尊崇。此外，他還是曾經(jīng)前往唐朝求親的吐蕃大相祿東贊的轉(zhuǎn)世。因此他在全藏的重要地位，和漢地文殊大皇帝的密切關(guān)系，在生生世世的前輩就已打下基礎(chǔ)。

人們傳說德木活佛法力廣大，能降伏可怕的護(hù)法神。旺久多吉回憶，丹吉林寺的樓上曾供養(yǎng)著薩迦巴姆女神，每日要燃燒山羊油向女神獻(xiàn)祭，有人忘記獻(xiàn)祭時(shí)，半夜就聽到女神沉重的沖撞聲和腳步聲，轟然響動(dòng)。

腳步聲就在庭院里，舞者帶著骷髏面具，較為緊身的衣服繪著肋骨條，腳掌和手掌都有裁剪出的尖爪。它們嬉笑著拉動(dòng)兩根長繩，長繩中心可見有一個(gè)紅色的小人，可能只有20厘米長短，和這些巨大的、跳舞的骷髏比起來小得可憐。

不知道這些骷髏是否象征著死神，而那小人又象征什么，難道象征死神將人玩弄于股掌之間嗎？其實(shí)即便顯赫如德木活佛，依然躲不過多變的命運(yùn)。1895年，由于向剛剛親政的十三世達(dá)賴?yán)铽I(xiàn)上了一雙藏靴，退下攝政職位的九世德木活佛陷入了一場噩夢。

達(dá)賴?yán)锏纳磉吶怂鹘芾锫暦Q，他一將鼻子靠近這雙靴子，鼻子就會流血不止，他建議徹底檢查這雙靴子。于是西藏最著名的神巫乃瓊神漢做法并進(jìn)行了檢查，結(jié)果令人不寒而栗，靴中有密咒師詛咒達(dá)賴?yán)锏闹湔Z。九世德木活佛被拘禁在布達(dá)拉宮，后來據(jù)說被活活溺死在一口巨大的銅水缸內(nèi)。

把這個(gè)小人在泥土里撲打之后，骷髏們跳踉著回到寺廟深處，最后一位進(jìn)去的顯然已經(jīng)十分疲勞，有些力不從心。他們背后夾著的微型麥克風(fēng)沒有關(guān)掉，全場愕然聽到他們回到大殿之后粗重的喘息聲和嬉笑聲。

我又跟著進(jìn)去，剛脫下木頭面具，還穿著骷髏衣的八字胡領(lǐng)經(jīng)師頗為費(fèi)力地用血紅的尖爪捏住幾張寫滿的信紙，將麥克風(fēng)扶到嘴邊，大聲念出捐錢者的名子、所在的村子等。這里有山下曲尼貢嘎村的，也有魯朗甚至東久的，大多以一百和二百元。

大殿里依舊昏暗，腳下的木地板上已經(jīng)灑滿了青稞粒。大殿的正面能看到十世德木活佛的塑像和法座，法座上交疊著德木活佛的法衣。塑像頗為寫實(shí)，面容祥和，我后來看到旺久多吉為他的父親拍攝的肖像，發(fā)覺有八分相似。

如今德木活佛世系已經(jīng)中斷，旺久多吉曾經(jīng)在1986年開始主持重修德木寺，但是他并非是活佛，也不是丹吉林或者德木寺的主人。這個(gè)法座將不會有人來坐。

十世德木活佛過世于1973年，當(dāng)時(shí)被打成“右派”的他還在擔(dān)任大昭寺維修工作。工匠們特意最先修復(fù)了祿東贊的塑像，希望他早日康復(fù)，因?yàn)閭髡f德木活佛是祿東贊的轉(zhuǎn)世。

此時(shí)，十世德木活佛已經(jīng)燈盡油枯，他推薦了甘丹寺的大喇嘛接任。

在約60年前，由于憤恨九世德木的冤死，丹吉林寺協(xié)助清軍，從而卷入清軍進(jìn)入拉薩的事件，導(dǎo)致德木家所有產(chǎn)業(yè)被沒收。那時(shí)十世德木活佛就住在大昭寺旁的嘎如廈，只有工尊德木女神與之作伴。

那年他12歲。

神舞的中間還有滑稽戲，同樣是喇嘛表演，劇情簡單，劇中人戴著粗樸的面具，穿著工布的獸皮裝，手持火槍或長刀，或是搶奪獵物、或是搶奪帽子。

末代德木活佛的鏡頭中保留有半個(gè)世紀(jì)前這些表演的珍貴鏡頭，他已經(jīng)不穿著喇嘛紅袍，也不是高高在寺廟的閣樓上觀看，而是就在表演者中間。他的鏡頭閃爍，將家鄉(xiāng)的喜劇攝入鏡頭。此時(shí)，我們身后一個(gè)女人聲音極尖地笑起來。

笑聲里，表演者氣喘吁吁地退入大殿。有人在喇叭里大聲喊了一句藏語，接著又用漢語翻譯了一句：“明天再有哦?！?/p>

而明天我們將離開德木寺，去尋找老德木寺的遺跡。沿著河谷向前，就會走上一條茶馬古道，翻越德木寺最初建立的德木拉山口。

夢之篇

大軍之中一羽毛

我們走上古道，俯瞰德木寺，一棟大殿孤零零地佇立在如鼓般的小丘上。除了地形依舊，一切都和德木活佛在20世紀(jì)40年代拍攝的德木寺大不相同。

“德摩，居工布極東，居民二百余戶。有大喇嘛寺一所?！焙先岁惽淙绱嗣鑼懰吹降恼鹎暗履舅?。

1909年清軍入藏作戰(zhàn)，兩年之后，由于辛亥革命突然爆發(fā)，東南諸省一夜易幟，清軍分頭東歸。這段歷史對于十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的政治，對于德木活佛世系的遭遇，都有極大的影響。

根據(jù)陳渠珍的記載來看，早在1910年，德木寺就已經(jīng)搬遷到米瑞。地因寺名，這片肥沃的平原被稱為“德摩”。1953年在德木寺出家的僧人拉巴回憶道，老德木寺搬遷的原因，是“波密王”派兵來征討老德木寺。

陳渠珍筆下那“極壯麗”的第巴府邸，就是新德木寺腳下的德木宗所在地。三層樓高，屋頂已經(jīng)大半倒塌。我們推開宅院大門，走過齊膝深的野草，繞過傾頹的香爐，站到大宅門前。這里沒有上鎖，將鐵絲擰開，即可進(jìn)入一條狹窄的過道。

由于年久失修，墻面已經(jīng)鼓突剝落，據(jù)村民說，直到改革開放之后，這里才不再使用，我們的確在墻面上看到了日久黯淡的毛主席語錄。整個(gè)建筑為回字形，房屋眾多，木質(zhì)回廊寬闊。下層木柱粗大，房屋開間很大，據(jù)說為馬房和耕牛房。上層則房屋眾多回環(huán)，可見有灶臺等痕跡，為居所。

拉巴掰著指頭回憶，德木宗管理下超過二十個(gè)村莊都要來此處納稅。其中今日的米瑞有12個(gè)村，魯朗有5個(gè)村，在米林縣還有一些村落同樣屬德木寺管轄。

中庭深草過膝，當(dāng)年這里正是鐘穎和陳渠珍密議討伐波密之事的地方，也正是此處見證了陳渠珍和工布姑娘西原的婚禮。

走過書中稱為“三十九族”那漫漫的長征，又?jǐn)?shù)番經(jīng)歷生死的陳渠珍，終于來了到山明水秀的德摩，這里是他的小小天堂。

當(dāng)時(shí)陳渠珍已有妻室，年紀(jì)近西原兩倍。然而命運(yùn)怎能揣測？當(dāng)日后陳渠珍遠(yuǎn)逃羌塘，豆蔻之年的西原萬里相隨，而一路保護(hù)他化險(xiǎn)為夷，直至蘭州，此時(shí)貧病交加、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的西原終于一病不起。一個(gè)工布少女，家山萬里，其中的堅(jiān)貞勇敢，文字怎能承載？

彌留之際，西原又夢見了故鄉(xiāng)的青青風(fēng)景，母親一手持糖，一手遞給她青稞酒，這是一個(gè)當(dāng)年僅19歲少女的最后之夢。

24年之后，53歲的陳渠珍舊夢重溫，寫到此處，終于“肝腸寸斷，余書從此輟筆。”我們來到這處漸漸化為塵土的老庭院，距離西原去世已過百年，陳渠珍也已經(jīng)去世61年。

翻越德木拉

德木是陳渠珍率領(lǐng)的清軍駐扎之地，德木活佛世系世代與清廷有密切關(guān)系，這要從四世德木活佛為順治皇帝做灌頂開始。而在這一年，其間的關(guān)節(jié)更為復(fù)雜。

首先是德木寺不堪波密王的入侵，雖然將寺廟從魯朗遷移至米瑞，卻有心借助清軍之力，徹底摧毀這個(gè)世仇。早在四世德木活佛時(shí)期，德木寺就被波密人焚毀一次，可謂積怨已久。而駐藏大臣聯(lián)豫和統(tǒng)帥鐘穎同樣夢想消滅波密，剪除工布地方最大的割據(jù)勢力，和趙爾豐一競高下，建立聲威。

九世德木和聯(lián)豫又是世交，在九世被害之后，正是聯(lián)豫直接上書光緒皇帝，要求皇帝指定其轉(zhuǎn)世，其后的宣統(tǒng)皇帝遂下詔指定了十世德木活佛。德木世家也希望借助清廷之力，東山再起。

在眾人的夢想推動(dòng)下，1911年早春，陳渠珍率先鋒越過積雪未化的德木拉山，橫越魯朗，用兵波密。

“波番乘勢侵入，危害不堪言狀。第巴等屢請為策久遠(yuǎn)。余亦不忍工布被其蹂躪……余決定先撫后剿，擬率兵三隊(duì)至魯朗，意在耀兵絕賽，宣揚(yáng)德威?！标惽淙绱苏f道，然而在魯朗——東久——拉月一帶的狹長通道上，他所在的鐘穎軍遭遇了慘重的失敗。

時(shí)間已經(jīng)是秋季，德木拉古道上依舊草木不衰，我們可以看見路基鋪設(shè)有大塊青石。不久之前的一次山洪暴發(fā)沖毀了河邊的道路，只有沿著山脊前行。人煙逐漸稀少，只有孤單的石砌牛棚在路邊。回頭能看到紅色的工布式鐵皮斜屋頂，更遠(yuǎn)則是雅魯藏布江。

小路蜿蜒而上，天氣頗冷，背陰處土地結(jié)冰，日曬后融化，極其泥濘。我們走走停停，受傷的膝關(guān)節(jié)不停顫抖。

行至山頂，魯朗在望，山腳下是老德木寺的遺址、魯朗花海和密林中的東巴才村，再向前就是平緩山谷地上的魯朗各村。左為色季拉山，318國道盤旋其上；右邊如刀鋒般橫列三座雪山：貢布拉尊、加拉白壘和南迦巴瓦，大峽谷在云層之下，隱不可見。魯朗形勝，盡在德木拉山一覽之中。

朔風(fēng)東來，公路正在修筑，路基下的土層中突出鋒利的冰刃。沿這條泥土路基向下，就是老德木寺遺址，就此進(jìn)入魯朗。

當(dāng)時(shí)魯朗不過是一條狹窄的走廊，居民頗少，東久溝反倒是一個(gè)居民點(diǎn)?！把赝鹃L林豐草，亂石塞途?！标惽渎氏蠕h抵達(dá)東久官寨后，皇室親貴，少年得志的主帥鐘穎率領(lǐng)步兵一標(biāo)，炮兵工兵各一營，也進(jìn)駐東久。

清軍的戰(zhàn)略很簡單：步步推進(jìn)，由東久至拉月、排龍、通麥，肅清兩翼，并指向傾多寺，最終戰(zhàn)敗波密王白馬青翁。這是一條狹長的山谷走廊，一面為高山，一面為大江，慣常山嶺作戰(zhàn)的波密軍早有準(zhǔn)備。

陳渠珍部前進(jìn)至排龍，即遭遇埋伏。波密軍正面據(jù)險(xiǎn)防守，兩翼則攀援山嶺，截?cái)嗲遘姾舐?。清軍前鋒和主力隔絕，如同長蛇被困，陳渠珍不得不帶兵退守東久，與主力匯合。親貴鐘穎對此完全束手無策。幾日間，波密軍翻山越嶺，浩蕩而來，已經(jīng)完全包圍東久附近山嶺，隔河與清軍對射，戰(zhàn)法多變，或推石下落，或從絕壁攀繩而下偷襲。若不是西原提醒，恐怕陳渠珍也早已被殺死。

清軍所能控制的，只有通向魯朗的一條小橋?yàn)楹笸说拿}，如果不是清軍有新式“格林炮”（即仿制的加特林機(jī)關(guān)槍）等先進(jìn)火器，此橋一被奪，只有全軍覆滅一條路。

不得已，又以陳渠珍開路，通過小橋，以強(qiáng)大火力掩護(hù)突圍。當(dāng)夜，“彈火噴飛，光明如晝?！敝鲙涚姺f害怕臥床不起，最后被士兵們扛著突圍?！埃ú苘姡┾Р患胺?，火槍土炮，發(fā)射遲緩?！鼻遘姴拍芡粐晒Γ耸佤斃?，至此戰(zhàn)局僵化。

突圍成功的陳渠珍，拿著一個(gè)面餅還沒吃幾口，就倒頭睡去。而對于一心想建立不世之功的鐘穎，更是美夢破滅。他被駐藏大臣聯(lián)豫立即撤職調(diào)回，以羅長裿取而代之。在德木拉山東麓腳下，老德木寺遺址旁，他與陳渠珍等話別。

鐘穎以此為大恥，將羅長裿認(rèn)作不同戴天的仇敵。日后兵變突發(fā)，羅長裿被亂軍所殺，據(jù)說就有鐘穎的作用。他在拉薩統(tǒng)軍，以德木活佛的丹杰林寺為基地，和藏軍對抗竟達(dá)數(shù)年之久。等到鐘穎離開西藏之后，德木寺的全部產(chǎn)業(yè)被徹底剝奪，年僅12歲的十世德木活佛被軟禁。

后來在袁世凱政府的審理下，前清皇室貴戚鐘穎因治藏不力，謀害羅長裿而被處死。

夢中之夢

鐘穎當(dāng)年離開德木拉山時(shí)，還在憤憤踢著腳下的青石。這些青石都是老德木寺建筑的遺址，如果不仔細(xì)看，無法看出這里曾有一個(gè)規(guī)?？捎^的建筑群。如今已經(jīng)找不到完整的建筑，只剩下一兩堵石墻，石墻上有寺廟特有的狹長窗臺。寺廟墻上的彩繪早已毫無蹤影。

走在這里，你無法分辨你究竟是走在一條古道上，還是走在寺廟的墻基上；你跨過的原先究竟是一扇窗，還是一扇門。這里坐落于魯朗花海牧場旅游區(qū)的狹長草原上，如今是種牛場，牧民們將德木寺的石塊壘成牛圈，石墻后面時(shí)常露出巨大的犄角。

更多的石塊陷進(jìn)地里，已經(jīng)和土壤板結(jié)在一起。小河橫穿遺跡，更讓人無法辨別原先的寺廟結(jié)構(gòu)。就是在這里，四世德木活佛從這里出發(fā)，和五世達(dá)賴?yán)飼?，一同前往北京去拜見順治皇帝，那是大清帝國剛剛興起的16世紀(jì)，德木寺如同幻夢一般的歷史，從此開始。日后八世德木活佛瘋游西藏大地，人們還傳言：如果德木瘋了，西藏就會幸福。

同樣是在這里，在大清帝國的最后幾個(gè)月里，陳渠珍走在這片廢墟中，思索著自己的夢想。幾個(gè)月后兵變爆發(fā)，主帥羅長裿當(dāng)即被亂軍殺死，陳渠珍帶著西原和百余鄉(xiāng)親，踏上茫茫北歸之路。數(shù)月之后，最后殘余的11人抵達(dá)蘭州，未過數(shù)日，西原病故。陳渠珍回顧這兩三年西藏之路，茫茫如夢，也難怪他用《艽野塵夢》為自己的回憶錄命名。

老僧人拉巴說，德木寺是一座遷徙的寺廟，早在第一世德木活佛的時(shí)代，就預(yù)言了德木寺在西藏大地上的遷徙路線：這座奉雞爪女神工尊德木為護(hù)法的寺廟，先從昌都出發(fā)，到魯朗（舊德木寺），然后到米瑞（如今的新德木寺），按照預(yù)言，之后還要渡河去米林，據(jù)說會在崗噶大橋一帶建立新寺。

之后去哪里？這個(gè)古老的預(yù)言已經(jīng)丟失，拉巴說他記得會經(jīng)過很多地方，最終達(dá)到拉薩，來到德木活佛住錫的丹吉林寺。

然而這并不是終止，這只是德木寺永久遷徙中小小的內(nèi)圈，此外還有中圈和大圈，層層嵌套。在永恒的時(shí)間里，德木寺不過走了最初的幾步而已。