天珠的前生今世

天珠，藏語中又稱為“瑟?！睘椴孛芷邔氈?。藏族同胞認(rèn)為天珠是“天降石”，視為“活的寶石”，受到虔誠膜拜和恭敬收藏供養(yǎng)，世代相傳。

藏族同胞過去認(rèn)為，九眼石天珠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有天然宇宙強(qiáng)烈的磁場(chǎng)能量，造成天珠有不可思議的感應(yīng)。所以天珠也成了藏族同胞最貴重的護(hù)身符，人們相信，誠心供養(yǎng)佩戴天珠可以消除業(yè)障、獲得福報(bào)、防止中風(fēng)及免除被外道邪魔傷害，又可增強(qiáng)體力，增加財(cái)富等等。

天珠還是藏族姑娘成年禮和出嫁時(shí)必備的飾物，從天珠數(shù)量的多寡和品相的好壞，可以看出家庭的富裕程度。此外，天珠更是珍貴的藥材之一，在許多藏藥的醫(yī)典中，都有以天珠入藥的記載。

藏族同胞的瑟珠，也就是天珠，它的收藏以及鑒賞有何講究？

隨著當(dāng)下藏族題材珠飾品收藏的興起，天珠已經(jīng)成為最昂貴的珠子。天珠到底為何物？它的價(jià)值幾許？產(chǎn)地源自何方？如何鑒別？

每一個(gè)初步接觸天珠的朋友都有著同樣的問題。關(guān)于天珠的起源和天珠在西藏的流傳，國外學(xué)者較早就有相應(yīng)的論述，而國內(nèi)專項(xiàng)此類研究者寥寥，本文特從客觀的角度來介紹天珠及收藏，讓大家有個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。

天珠命名的歷史

“天珠”是現(xiàn)在較為通用的命名，不同歷史階段和時(shí)期又有不同的名稱。藏語一直稱之為“瑟（zigs）”，唐朝時(shí)期稱“瑟瑟珠”，《新唐書》載：“吐蕃婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬”。奧地利藏學(xué)家勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨于1952年出版的《西藏史前遺珠》及1953年出版的《西藏的神靈和鬼怪》兩本書中，均稱為“貓眼石”。意大利的藏學(xué)家G ·杜齊在他的著作《西藏考古》說這些珠子叫做“瑟”（zigs），上面的環(huán)紋被稱為“睛”（mig）。藏學(xué)家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱這種珠子為“九眼勒子”。杜賓·路易斯先生于1986年出版的《珠的歷史》書中提到這類珠子為“蝕刻或漂白的紅玉髓”。臺(tái)灣學(xué)者劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學(xué)者通常稱天珠為“白瑪瑙勒子”。

幾種稱謂，其實(shí)都是天珠在不同時(shí)期和族群中的稱呼，“瑟、貓眼石、九眼石”都是藏區(qū)的稱謂，“蝕刻瑪瑙”則是以其工藝命名的稱謂，其實(shí)都是今天的“天珠”。

天珠的起源和工藝

藏族地區(qū)對(duì)天珠的起源有多種傳說，但是多流于神話傳說。

一種傳說是天珠最初為神的飾珠，在飾珠損壞之后，神就拋棄，所以世間很少能看見完美的天珠。另一種藏西地區(qū)的傳說天珠起源于日土鎮(zhèn)附近的山上，天珠像小溪一樣從山坡流淌，有個(gè)婦人向山上扔了“魔眼”，從此天珠溪流就停止了。而康區(qū)的傳說則是一個(gè)牧人在一個(gè)山上發(fā)現(xiàn)了天珠的“大巢”，里面的天珠還是活的，牧人想撿起來，但是不成功，他回到村莊請(qǐng)人來幫忙，卻發(fā)現(xiàn)天珠都跑掉了，只剩了幾個(gè)天珠還在“大巢”里。最為著名的傳說開啟天珠寶藏者是格薩爾王，格薩爾王攻大食國，在大食國寶庫共取出一百一十二萬零五千六百顆天珠寶藏，之后將一部分天珠獻(xiàn)給諸神后，再分發(fā)給戰(zhàn)士及百姓，由此天珠開始在西藏流傳起來。

其實(shí)西藏本身并不生產(chǎn)天珠，其源頭是兩河文明產(chǎn)生的蝕刻瑪瑙。西方學(xué)者認(rèn)為天珠上的圖案來自古代兩河流域的珠子紋樣，只是后來有演變和發(fā)展，早期的天珠或者說天珠的前身都是蝕刻紅玉髓珠。而這樣的蝕刻瑪瑙經(jīng)過現(xiàn)在考據(jù)有多種途徑傳入，第一種途徑主要是從巴基斯坦、尼泊爾、印度、阿富汗地區(qū)傳入吐蕃。另一種途徑是由巴基斯坦經(jīng)于闐進(jìn)入吐蕃。

西藏傳說中最接近歷史真相的就是格薩爾王通過戰(zhàn)爭(zhēng)把天珠傳播到西藏，漢、唐時(shí)期對(duì)波斯地區(qū)的國家都稱之為“大食國”，這個(gè)傳說和現(xiàn)代考據(jù)都把西藏天珠的起源定位于西亞地區(qū)。

在藏族文學(xué)中，有一些資料證實(shí)，早在公元19世紀(jì)以前，“瑟”即天珠在西藏就已經(jīng)為人所知。19世紀(jì)初期，一位俗人蒙醫(yī)杰白多吉，就用藏文撰寫了《藏蒙醫(yī)藥學(xué)》一書，其中有一章節(jié)，就是講有關(guān)瑟珠的。

唐太宗貞觀15年（公元641年）文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布時(shí)，帶了一尊從印度請(qǐng)來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像坐落拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)后，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百余顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其他帶眼天珠。目前這尊佛像安奉于拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)。

德國學(xué)者大衛(wèi)·艾賓豪斯和麥克爾·溫斯騰博士經(jīng)過幾十年對(duì)他們收藏的幾百件天珠進(jìn)行研究，于20世紀(jì)80年代初寫過一本專著《藏族的瑟珠》，在這本書里明確地說：“就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠一種?！?/p>

蝕刻瑪瑙技術(shù)產(chǎn)生十分久遠(yuǎn)，公元前2000年，蝕刻瑪瑙工藝主要在美索不達(dá)米亞平原產(chǎn)生，并伴隨人類遷徙和貿(mào)易進(jìn)入古印度地區(qū)，在現(xiàn)存印度古代文明的遺址中有出土發(fā)現(xiàn)。薩珊王朝時(shí)期，蝕刻瑪瑙技藝仍舊得以保留，并且隨著西域絲綢之路傳播至唐朝，甚至在西伯利亞出土實(shí)物中也能看見蝕刻紅玉髓。在20世紀(jì)初期，那里仍然采用手工加工蝕刻經(jīng)文飾物。1875年，巴基斯坦的信德省仍采用這一加工工藝。西方探險(xiǎn)家1930年在巴基斯坦信德省找到了一位名叫蘆赫迪諾的老人，他熟練掌握這一工藝并當(dāng)場(chǎng)示范，但他說已經(jīng)近五十年沒有蝕刻過瑪瑙珠子了，照此推算，在19世紀(jì)末，在西北亞、南亞次大陸這種工藝已經(jīng)逐漸失傳。

蝕刻瑪瑙珠的加工方法是在珠子表面預(yù)先制作圖案，然后使用堿水（有的使用鉀堿、鉛白堿、碳酸鈉）進(jìn)行蝕刻，最后用火燒烤，這樣就使珠子表面附著強(qiáng)堿的部位出現(xiàn)紋理。

現(xiàn)在所見的西藏天珠與西亞蝕刻瑪瑙玉髓紋理差異較大，西亞玉髓多以三角紋和折紋作為裝飾，具有明顯的早期文化特征，出現(xiàn)于南亞次大陸的邦提克木珠依然繼承了西亞傳統(tǒng)紋飾。而西藏天珠則多以□、○、△、◇、⊙為裝飾，根據(jù)西藏早期文獻(xiàn)記載，天珠實(shí)際為金屬貨幣出現(xiàn)前，作為吐蕃貨幣使用，各種不同的紋飾代表面值的不同，這樣的計(jì)數(shù)也符合人類早期未能有文字時(shí)期，采取符號(hào)計(jì)數(shù)的特征。那么西藏的天珠紋飾不同于西亞，也間接說明西藏天珠應(yīng)該是特別定制的符號(hào)，是獨(dú)立于西亞紋樣的蝕刻瑪瑙。當(dāng)吐蕃進(jìn)入金銀貨幣狀態(tài)之后，天珠逐漸失去了貨幣功能，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橘F重裝飾物，從早期歐洲探險(xiǎn)家在藏區(qū)的老照片中能看見貴族多將天珠穿入珊瑚珠串作為裝飾和財(cái)富的表現(xiàn)。藏傳佛教徒有使用貴重財(cái)寶裝飾佛像的傳統(tǒng)，逐漸將天珠裝飾至三大寺重要佛像，才使天珠和佛教結(jié)合起來。

傳說西藏本土制作的天珠出現(xiàn)于象雄，其中紋樣多為苯教題材和符號(hào)，這種說法缺乏史料記載。由于藏族人認(rèn)為“瑟”是超自然的原物，對(duì)于大部分藏族人來說，天珠是人工制品的說法完全是無稽之談。然而，隨著真正的蝕刻瑪瑙技術(shù)的失傳，現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)的多為仿制生產(chǎn)的新天珠。新天珠生產(chǎn)當(dāng)前首推臺(tái)灣，目前拉薩市場(chǎng)流通的新天珠90%皆為臺(tái)灣新仿天珠，還有尼泊爾、不丹仿，內(nèi)地江浙和中原坊，另有一些寺廟自己也在尋找原料制作。有人曾見一“扎巴”在烤制蝕刻瑪瑙時(shí)由于火候過大致使瑪瑙石被烤裂開。

臺(tái)灣仿天珠，主要是在瑪瑙石上用強(qiáng)堿、強(qiáng)酸蝕刻燒制而成。色澤紋路幾可亂真，仔細(xì)觀察無風(fēng)化紋、兩端線孔及質(zhì)地等仍可分辨出新舊及產(chǎn)地。不丹仿天珠則轉(zhuǎn)折分明，質(zhì)地透明，無風(fēng)化紋。市場(chǎng)上，還有四川二百年前仿的天珠，主要是一種料器。西藏近代本地仿天珠，則主要在劣質(zhì)玉石上蝕刻。其他浙江仿、中原仿，則大都是樹脂混合物及ABS工程塑料混合物，不再具備早期天珠那昂貴的價(jià)值。

天珠的分類、紋飾、圖案、符號(hào)、眼紋的含義

IuyIVdcnPkyRymtLNbfYdSB/ta2ARh4g4/GapQbgPxs=天珠的分類從開頭上可分為：

1、長(zhǎng)形天珠；

2、短形天珠；

3、橢圓形天珠；

4、線珠；

5、羊眼天珠；

6、天珠旁系。

從圖案符號(hào)組合上說，一個(gè)○紋樣的天珠，稱為一眼珠，兩個(gè)圓○形紋的天珠稱為兩眼珠。一個(gè)○形紋及一個(gè)□形紋的天珠稱為天地珠，四○四□，簡(jiǎn)稱為四天地珠，這樣以眼形分類還有多種。

從形意上說：有長(zhǎng)壽珠、蓮花珠、虎牙珠、條紋珠等。

天珠作為貨幣的意義失去以后，其各種符號(hào)的意義也隨之失去，近現(xiàn)代將各種符號(hào)賦予了各種吉祥的寓意。圓“○”形符號(hào)來代表防止災(zāi)難、轉(zhuǎn)化噩運(yùn)，消除障礙；用黃色及“□”形符號(hào)來祈求事業(yè)順利、財(cái)源廣進(jìn)、福祿雙全；用紅色及“⊙”符號(hào)來祈求圓滿健康、良好關(guān)系、完整權(quán)威；用黑色及三角“△”形符號(hào)來代表祛除邪惡、降伏鬼怪、消除魔障。這些美好的愿望和佛教普度眾生的愿景結(jié)合形成今天天珠新的含義，但是其作為貴重裝飾物的本質(zhì)則沒有改變。

天珠鑒賞

鑒定天珠的方法歸結(jié)有以下幾點(diǎn)：

1、質(zhì)地：從珠體礦物來觀察，天珠質(zhì)地的顏色大致分為：乳白色、牙黃、黑色、棕色幾種，這幾種顏色的純正都是好天珠的重要標(biāo)志，天珠的瑪瑙珠要緊密沒有石紋為上乘。

2、光澤：天珠表面由于年代久遠(yuǎn)而且經(jīng)過佩戴，就會(huì)形成一種光亮的表層，用肉眼觀察表面似涂一層油脂，這種天珠有一種玉質(zhì)的感受。有些天珠經(jīng)過火烘，表面呈現(xiàn)灰白色。

3、完整性：由于老天珠年代久遠(yuǎn)，加之多為佩戴，因此天珠兩端呈現(xiàn)斜面的磨損，普通的磨損也是鑒定真假的重要環(huán)節(jié)。一般而言，珠體少部分的破損可能是供佛裝藏或磨粉配藥之用，應(yīng)可接受。至于斷裂成半或嚴(yán)重破損的天珠，則意義不大。

4、風(fēng)化紋：所謂風(fēng)化紋是指老化表面特征，這樣的風(fēng)化是通俗的稱謂，實(shí)際風(fēng)化的形成是相互碰撞產(chǎn)生的，這樣的碰撞紋多為半月形，這樣獨(dú)特的痕跡是瑪瑙材質(zhì)獨(dú)特的。天珠的風(fēng)化紋變口由于長(zhǎng)期佩戴會(huì)比較圓潤，這個(gè)也是鑒定的重要依據(jù)。

5、朱砂點(diǎn)：所謂朱砂點(diǎn)是一種紅色的斑點(diǎn)，從里到外自然生長(zhǎng)在天珠的珠體上 ，但并不是每一顆天珠上都有朱砂點(diǎn)，也不表示有朱砂點(diǎn)的天珠就是好貨。這樣的朱砂點(diǎn)實(shí)際是瑪瑙材質(zhì)本身具有的，不會(huì)因?yàn)榕宕髟黾右膊粫?huì)減少。

6、孔道：天珠的孔道是制作工藝的重要環(huán)節(jié)，古代制孔會(huì)用手工鉆孔研磨形成，轉(zhuǎn)速不高，故孔道內(nèi)部光滑流暢，而且是雙面打孔，這個(gè)也是鑒定的重要環(huán)節(jié)。