談馬克思拜物教的當(dāng)代意義

摘 要：“拜物教”一詞最早是指一種將物當(dāng)作神靈而崇拜的宗教，而馬克思則對(duì)這一詞賦予了新的內(nèi)涵：對(duì)商品的崇拜。“拜物教”在當(dāng)代中國(guó)的存在及其社會(huì)影響不容忽視，體現(xiàn)為腐敗現(xiàn)象和消費(fèi)主義等。文章探討“拜物教”與腐敗現(xiàn)象和消費(fèi)主義的關(guān)系，并探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其意義與可能從中得到的反思，認(rèn)為馬克思的拜物教思想對(duì)于當(dāng)代仍然有重要的意義。

關(guān)鍵詞：拜物教 異化 腐敗 消費(fèi)主義 當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）04-037-04

一、問(wèn)題的提出

“拜物教”（Fetishism）一詞事實(shí)上并非是馬克思提出的，而是由法國(guó)歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家查理斯·德·布羅斯在1760年所提出的{1}。“拜物教”最初的含義并不像馬克思所表述的那樣，而是“拜神教”的對(duì)稱，指“靈魂觀念尚未明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意識(shí)的物體而加以崇拜的宗教”{2}。而馬克思所說(shuō)的“拜物教”，指的是“對(duì)某種事物的迷信”{3}，具體來(lái)說(shuō)是對(duì)商品的迷信，馬克思對(duì)“拜物教”這一詞賦予了新內(nèi)涵，或者說(shuō)馬克思對(duì)這一詞進(jìn)行了拓展。馬克思根據(jù)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教崇拜的解釋對(duì)這兩種“拜物教”進(jìn)行了區(qū)分，而后一種“拜物教”就是我O3tR+VTGhCO8pPVi0UVnBh43Y4xp7ATRcFLk9laVHwg=們常說(shuō)的馬克思的拜物教。

馬克思的拜物教思想事實(shí)上最早在他1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中就有所體現(xiàn)。馬克思在其中提出了“異化勞動(dòng)”的問(wèn)題，并從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的自我異化、人同自己的類本質(zhì)異化和人同人的異化這四個(gè)方面{4}進(jìn)行了分析。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，指的是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸其所有卻反過(guò)來(lái)與其對(duì)立并成為奴役勞動(dòng)者的手段的現(xiàn)象，正如他所說(shuō)的“異己的存在物”{5}；勞動(dòng)的自我異化，則是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化的根源，因?yàn)閯趧?dòng)的自我異化使得勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己而屬于企業(yè)主，從而其勞動(dòng)的產(chǎn)品也不再屬于他自己{6}；人同自己的類本質(zhì)異化，是前兩種異化的必然結(jié)果，勞動(dòng)作為生命的活動(dòng)，變成了“維持肉體生存需要的手段”，勞動(dòng)者“把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”，他們本來(lái)應(yīng)該能夠自由地生產(chǎn)，而異化勞動(dòng)卻剝奪了他們的生產(chǎn)對(duì)象，從而使他們的人的本質(zhì)與自身異化了{(lán)7}；而最后，這三種異化又進(jìn)一步導(dǎo)致了第四種異化，即人同人相異化，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)。這四個(gè)方面實(shí)際上存在著層層遞進(jìn)的關(guān)系，它們并不是相互獨(dú)立或者并列的，而是互為聯(lián)系的。從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析中不難洞見(jiàn)他在《資本論》中提出的“拜物教”的影子，“在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，是通過(guò)物與物的關(guān)系，即商品與商品的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)的……商品成為一種獨(dú)立于商品生產(chǎn)者之外的神秘力量，并支配著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，因而商品生產(chǎn)者就像崇拜偶像一樣崇拜商品”{8}，從中可以看出“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”和“人同人相異化”的影子，而這里的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展成為了商品。商品后來(lái)則又進(jìn)一步升級(jí)為貨幣和資本的形式{9}。

馬克思對(duì)“拜物教”的分析是在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之下進(jìn)行的，但其意義遠(yuǎn)不僅僅在于對(duì)資本主義的批判，還在于其對(duì)商品、貨幣、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)影響的二重性分析，或者說(shuō)是辯證法分析，從而超越了意識(shí)和觀念，具有普遍的意義。本文并不是基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”來(lái)進(jìn)行分析，而是基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”來(lái)分析問(wèn)題，因而并不局限于馬克思的形式邏輯。

馬克思的“拜物教”不僅在于它的理論意義，還在于它的現(xiàn)實(shí)意義?！鞍菸锝獭钡挠白釉诋?dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失，在當(dāng)代中國(guó)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，商品拜物教的關(guān)系不容忽視。正如袁恩楨（2007）所說(shuō)，公有制并不是商品拜物教消失的充分條件，更何況我國(guó)還有多種所有制共同發(fā)展，因而“拜物教”對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，“拜物教”的含義并不局限于馬克思在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的分析，它根源在于一種對(duì)本質(zhì)關(guān)系的“掩蓋能力”{10}。

本文旨在探討中國(guó)當(dāng)代體現(xiàn)“拜物教”幾個(gè)重要的現(xiàn)象，并結(jié)合對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，嘗試給出馬克思的拜物教理論對(duì)這些現(xiàn)象的啟示及可能的政策含義。

二、拜物教與腐敗

（一）腐敗現(xiàn)象及其與拜物教的關(guān)系

腐敗，是古今中外都存在的一種現(xiàn)象，而對(duì)腐敗這一現(xiàn)象的看法，有反對(duì)也有贊成。贊成者甚至提出了“潤(rùn)滑劑”（grease）和“政治黏合劑”等說(shuō)法，但事實(shí)上這觀點(diǎn)都禁不起推敲，而反腐敗仍然是世界潮流。Wei（1999）通過(guò)實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，腐敗會(huì)導(dǎo)致一國(guó)經(jīng)濟(jì)效率產(chǎn)生很大的損失{11}。許多國(guó)家的事實(shí)表明，腐敗程度與企業(yè)管理者同政府打交道所花費(fèi)的時(shí)間成正相關(guān)關(guān)系{12}。由此可見(jiàn)，腐敗是一種不好的現(xiàn)象。

那么，腐敗具體是怎樣的現(xiàn)象呢。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以公權(quán)謀私利。如果要更具體些，可以參考張軍在“委托—代理”框架下的一個(gè)定義：“如果一個(gè)第三方試圖以賄賂手段來(lái)影響代理人的話，那么他可以向代理人支付一筆錢，而這筆錢并未并未上繳委托人。不論這是否違法，或是否與委托人的利益相沖突”{13}。而根據(jù)賀衛(wèi)的定義，腐敗指的是由于考慮私人的金錢或地位利益而偏離作為一個(gè)公共角色所具有的正式職責(zé)的行為，或是違反那些旨在反對(duì)謀求私利的規(guī)則的行為{14}。從這些定義中不難發(fā)現(xiàn)，腐敗行為實(shí)際上是一種對(duì)物質(zhì)利益的追求，或者說(shuō)是對(duì)物質(zhì)利益的崇拜行為。雖然腐敗也存在對(duì)地位利益的追求，但這種對(duì)地位利益的追求是建立在對(duì)物質(zhì)利益的追求之上的，沒(méi)有物質(zhì)利益很難談得上有地位。因而，從某種意義上說(shuō)，腐敗是官員（雖然他可能不是工人）對(duì)物質(zhì)利益的盲目崇拜，而看不到自己存在的真實(shí)意義。

腐敗，啟示本身也是一種“拜物教”或者“異化”的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)中，腐敗實(shí)質(zhì)上是一種新形態(tài)的“異化”——“民主異化”。從馬克思的“勞動(dòng)異化”引申出來(lái)，勞動(dòng)者在此處變?yōu)榱思{稅人，而政府則是由納稅人民主“生產(chǎn)”出來(lái)的機(jī)構(gòu)，本來(lái)應(yīng)該為納稅人提供服務(wù)的政府卻反過(guò)來(lái)成為了支配納稅人權(quán)利的力量，納稅人本應(yīng)該是國(guó)家的主人卻成為了自己所創(chuàng)造的政府的支配體，由納稅人民主推舉出來(lái)的政府官員與納稅人發(fā)生相互“異化”，并且不斷侵害納稅人的權(quán)利{15}。這種“異化”本質(zhì)上就是一種“拜物教”主義，是對(duì)“政府”而不是“商品”的崇拜。

在這里，本文似乎脫離了“拜物教”的本意，但事實(shí)上這種新形態(tài)的“異化”是馬克思“勞動(dòng)異化”的“硬核”的在新的機(jī)制下的進(jìn)一步升級(jí)，或者說(shuō)是對(duì)馬克思“拜物教”的繼承與發(fā)展（“保護(hù)帶”的拓展）{16}。馬克思的“拜物教”是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的條件下分析的，形式是資本家通過(guò)對(duì)資本的壟斷特權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的控制；而這里的升級(jí)在于，分析是在有政府管理的經(jīng)濟(jì)條件下，政府對(duì)稅款的壟斷特權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)納稅人（勞動(dòng)者和資本家）的控制。政府以某種理由通過(guò)征稅來(lái)直接地籠絡(luò)資金，政府和資本家一樣戴著“善”的面具，他們微笑著承諾這是一場(chǎng)公平的交易，但只有他們自己才知道“黑箱”之中到底真正發(fā)生了怎樣的交易{17}。

腐敗不僅僅是在今天，而是自商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)之日起{18}，就很大程度上是“拜物教”的結(jié)果了。雖然在奴隸和封建時(shí)代納稅人還談不上國(guó)家的主人，在這樣的社會(huì)下個(gè)人被剝削似乎是一種事實(shí)甚至是反到是一種道理，但不可否認(rèn)的是納稅人事實(shí)上被剝削了，而且這里官員與納稅人的“異化”形式仍然是成立的{19}。但在舊社會(huì)，政府似乎也不需要戴上“善”的面具，也不必要在“黑箱”中交易，反而是在當(dāng)今時(shí)代，隨著個(gè)人主義的興起，政府反而需要用什么東西來(lái)掩蓋住自己的行為了。

可以說(shuō)，當(dāng)今的腐敗就是一種“拜物教”，這里指的不是簡(jiǎn)單的官員的利益最大化行為，而是指政府在當(dāng)今的社會(huì)機(jī)制下能夠找到一個(gè)“黑箱”對(duì)其行為進(jìn)行掩蓋從而造成納稅人對(duì)其自身本質(zhì)的迷失從而造成的“異化”現(xiàn)象，正是這種掩蓋力量給了腐敗帶來(lái)機(jī)會(huì)。需要注意的是，這里的社會(huì)機(jī)制并不一定指資本主義，而是指一種不完善的社會(huì)體制，或者說(shuō)是一種欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制。

（二）腐敗存在的原因：欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制

根據(jù)上文的分析，腐敗與“拜物教”的關(guān)系具有雙重含義：其一是腐敗源于拜物教，其二是腐敗本身就是“拜物教”。這對(duì)我們理解為什么當(dāng)今仍然會(huì)存在腐敗現(xiàn)象或許是一個(gè)非常有意義的視角，因?yàn)楦瘮〉母淳褪恰鞍菸锝獭钡母础５枰⒁獾氖?，這里的“拜物教”并不是馬克思狹義意義上的“拜物教”，即不局限于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而是一種存在政府與納稅人的社會(huì)關(guān)系框架之下的分析。

上文提到“拜物教”的根源在于一種對(duì)本質(zhì)關(guān)系的“掩蓋能力”，本文在此應(yīng)該要對(duì)此作出說(shuō)明了。事實(shí)上，馬克思所討論的“勞動(dòng)異化”的關(guān)鍵點(diǎn)在于資本家最初對(duì)剩余利潤(rùn)的“掩蓋能力”，如果沒(méi)有這種“掩蓋能力”，資本家似乎就對(duì)勞動(dòng)者沒(méi)有吸引力了。資本家能以一種公平交易的形象出現(xiàn)才會(huì)吸引大量的勞動(dòng)者{20}出賣自己的勞動(dòng)力，這種對(duì)本質(zhì)的“掩蓋能力”又產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)體制的欠發(fā)達(dá)。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，資本家的這種“掩蓋能力”實(shí)際上是被不斷地削弱的，人們不斷發(fā)現(xiàn)了“黑箱”中的秘密，并聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗，當(dāng)今世界反對(duì)資本家剝削工人的力量正在不斷地壯大?？梢钥吹剑?dāng)今世界有許多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的剝削程度甚至比很多落后國(guó)家的情況要小。而一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的腐敗程度可能也要小，這不禁讓我們產(chǎn)生疑問(wèn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)從剝削的階級(jí)思想、極端個(gè)人主義的惡性膨脹、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀條件等角度來(lái)分析腐敗的原因，但這依然無(wú)法解決上面的疑問(wèn){21}。這些解釋似乎都只看到了表面的原因而沒(méi)有看到本質(zhì)的原因——欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制。

我國(guó)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種轉(zhuǎn)軌過(guò)程中不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在很多地方仍然存在傳統(tǒng)體制與新體制的并存，并且還有不少體制的“真空地帶”，這就給一些政府官員以腐敗的“黑箱”，從而在這里面掩蓋自己的行為。我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而可能沒(méi)有看到這些“真空地帶”，或者看不清“黑箱”里面的一些行為，從而給政府官員機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)前我國(guó)腐敗問(wèn)題的嚴(yán)重，很大程度上來(lái)源于一種欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制，而這種欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制給了政府官員一種“掩蓋能力”，從而產(chǎn)生了對(duì)政府的“拜物教”。另外，因?yàn)槲覈?guó)采取的市場(chǎng)機(jī)制，官員的腐敗行為也源于對(duì)商品的崇拜{22}。因而，從拜物教得到的啟示是，腐敗源于我國(guó)欠發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

（三）腐敗現(xiàn)象如何從根源上削弱{23}

事實(shí)上，我國(guó)的反腐力度是在不斷加大的，人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到了政府官員的“黑箱”中的行為，然而這些反腐行動(dòng)似乎都只是治標(biāo)不治本，腐敗現(xiàn)象往往一波未平一波又起。如果僅僅從表面上反腐，腐敗現(xiàn)象可能從均值的意義來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)無(wú)法被削弱的，但如果能從根源上削弱，腐敗現(xiàn)象可能不僅方差變小，并且均值也會(huì)永久地變小了。而從馬克思拜物教的理論中，我們似乎可以得到對(duì)根源削弱的啟示。

首先，腐敗本身作為一種拜物教是源于其對(duì)本質(zhì)的“掩蓋能力”，那么從根源上削弱腐敗就要求我們對(duì)這種“掩蓋能力”進(jìn)行削弱，而這體現(xiàn)為政府的“公開(kāi)透明化”。政府之所以有“掩蓋能力”，主要是因?yàn)榍钒l(fā)達(dá)的社會(huì)體制下存在信息不對(duì)稱的現(xiàn)象，社會(huì)體制的不完全性導(dǎo)致了扭曲和真空地帶，因而我國(guó)社會(huì)體制的發(fā)展方向應(yīng)是信息“公開(kāi)透明化”。至于如何建立健全的信息對(duì)稱機(jī)制，并不是本文要具體討論的內(nèi)容。

其次，腐敗源于官員在商品經(jīng)濟(jì)下的商品拜物教，一種對(duì)自我本質(zhì)的迷失。然而，為何會(huì)出現(xiàn)官員對(duì)物質(zhì)的依賴呢?？赡艿慕忉屧谟诠賳T的工資收入過(guò)低導(dǎo)致對(duì)其自由發(fā)展的限制從而迫使一些官員產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)利益的崇拜。馬克思認(rèn)為，只有物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度時(shí)人才能超脫物質(zhì)的束縛從而實(shí)現(xiàn)人的自由的、全面的發(fā)展，而這對(duì)這種解釋的啟示在于，官員只有超脫于一定程度的物質(zhì)基礎(chǔ)束縛時(shí)才能擺脫商品拜物教的影響。那么，這里的政策含義是什么?；蛟S“高薪養(yǎng)廉”這種說(shuō)法也有一定的道理，因?yàn)樗构賳T在一定程度上擺脫了對(duì)物質(zhì)的依賴，從而能在精神上更加自由的發(fā)展，從而腐敗在官員的決策集中似乎也沒(méi)有那么大的意義了{(lán)24}。試想，如果官員的工資收入僅夠滿足其物質(zhì)生存需要，這不免使其被物質(zhì)約束從而產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)利益的崇拜，而腐敗也應(yīng)運(yùn)而生。我們一味要求限制官員的權(quán)力，卻忽視了官員作為人的本質(zhì)的需求，這似乎是非常不合理的。因此，樹(shù)立官員的正確人生價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)在官員擺脫了一定物質(zhì)的束縛之下才能實(shí)現(xiàn){25}，讓公務(wù)員有一份像樣的工資收入或許能讓公務(wù)員不必去追求其工資之外的收入，從而擺脫對(duì)物質(zhì)利益的崇拜。人的自由全面發(fā)展不僅是納稅人的發(fā)展，也是官員的發(fā)展，而物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)同樣重要。

三、拜物教與消費(fèi)主義

（一）消費(fèi)主義及其與拜物教的關(guān)系

消費(fèi)主義（Consumerism{26}）是指一種將對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有和對(duì)無(wú)度消費(fèi)的貪婪追求作為人生價(jià)值取向的生活方式和價(jià)值觀念。凡勃倫（1899）在其《有閑資本論》{27}中就將19世紀(jì)末的消費(fèi)主義界定為了“炫耀性消費(fèi)”（Conspicuous Consumption）。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義給出了定義，比如：雷安定和金平（1994）認(rèn)為“消費(fèi)主義是指人們的一種毫無(wú)顧忌，毫無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀”，劉曉君（1998）則認(rèn)為“消費(fèi)主義主要是指以美國(guó)為代表的，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度，價(jià)值觀念或生活方式”，而毛世英（2003）認(rèn)為“所謂消費(fèi)主義，是指一種鼓吹在大眾生活層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式”{28}。從這些定義中不難看出消費(fèi)者對(duì)商品的一種盲目崇拜。然而，這不禁讓人產(chǎn)生一種疑問(wèn)，即消費(fèi)者為何會(huì)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生盲目崇拜。

消費(fèi)主義看似是消費(fèi)者的“自主”的行為，但實(shí)際上，這種盲目崇拜是源于一種被動(dòng)的操控結(jié)果，是“拜物教”在消費(fèi)領(lǐng)域{29}的新一輪升級(jí)。馬爾庫(kù)塞和費(fèi)洛姆認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重和普遍，并且已經(jīng)滲透到了人們的消費(fèi)過(guò)程中。可以說(shuō)，消費(fèi)主義本質(zhì)上也是一種“拜物教”。

消費(fèi)主義何以體現(xiàn)為一種“拜物教”呢，我們可以從“異化”談起。消費(fèi)的意義本應(yīng)在于給人帶來(lái)一種幸福感，人在消費(fèi)中應(yīng)該是實(shí)在的、有感覺(jué)、有情感和有判斷力的，并且進(jìn)行有意義、有人情味和創(chuàng)造性的消費(fèi)。而當(dāng)今在資本家的操控下，為了獲得更多的利潤(rùn)，消費(fèi)被資本家宣傳為一種衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從而扭曲了消費(fèi)的本義，導(dǎo)致消費(fèi)與個(gè)人真實(shí)需要的分離，從而導(dǎo)致消費(fèi)本身的“異化”與消費(fèi)品與人的“異化”{30}。因此，消費(fèi)主義并不是消費(fèi)者“自主”的行為，而是“被操控”的{31}。消費(fèi)脫離了人的本質(zhì)需求，從而也就成為了一種盲目的“拜物教”形式。

（二）“消費(fèi)拜物教”的根源：落后的消費(fèi)觀念與錯(cuò)誤的市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向{32}

消費(fèi)主義作為一種新時(shí)代的“拜物教”形式，是資本家追逐利潤(rùn)的目標(biāo)下對(duì)消費(fèi)者的“操控”的結(jié)果。然而問(wèn)題在于，消費(fèi)者是何以被操控的。

事實(shí)上，消費(fèi)主義的根源在于消費(fèi)觀念的落后，這就給了資本家以操控的機(jī)會(huì)。類似于資本家對(duì)資本的操控、政府官員對(duì)稅收的操控，這里資本家對(duì)消費(fèi)者心理的操控仍然源自于信息的不對(duì)稱，人們被“善”的面具欺騙，看似是為消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)需求提供便利的廣告實(shí)際上背后卻是對(duì)消費(fèi)者需求的扭曲，而實(shí)際上資本家在這“消費(fèi)主義的黑箱”中早已賺取了巨大的利潤(rùn)，人們不僅迷失在消費(fèi)之中，也在迷失之中被剝削得一無(wú)所有，成為消費(fèi)的奴隸。從中可以發(fā)現(xiàn)，落后的消費(fèi)觀念體現(xiàn)為：人們對(duì)自己本質(zhì)需求的認(rèn)識(shí)不清，容易受到外界干擾從而導(dǎo)致與本質(zhì)的偏離。

另一方面，這也與市場(chǎng)機(jī)制的導(dǎo)向有關(guān)。在沒(méi)有調(diào)控的市場(chǎng)機(jī)制下，資本內(nèi)在地由一種逐利性，追求經(jīng)濟(jì)的告訴增長(zhǎng)。王代月（2004）運(yùn)用馬克思的資本流通理論說(shuō)明了生產(chǎn)和消費(fèi)都是資本增值的手段，在福特主義出現(xiàn)后，生產(chǎn)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了生活資料的生產(chǎn)，這就必然要求更大規(guī)模的消費(fèi)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于市場(chǎng)機(jī)制的不完善，資本家對(duì)消費(fèi)者的“操控”行為更加嚴(yán)重；加上我國(guó)剛剛發(fā)展起來(lái)，人們的消費(fèi)觀念還不成熟，因而相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)者，我國(guó)的一些消費(fèi)者表現(xiàn)得很不理性{33}。

本文在此并不是要否定消費(fèi)的作用，事實(shí)上消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。但本文強(qiáng)調(diào)的并不是不消費(fèi)，而是要理性消費(fèi)，消費(fèi)應(yīng)該是一種不受操控的、出自于人們內(nèi)心本質(zhì)的消費(fèi)，這將更有利于人的全面發(fā)展與我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）消費(fèi)主義的后果與對(duì)策

1.消費(fèi)主義的后果{34}。首先，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的破壞。在消費(fèi)主義文化的影響下，資本家瘋狂地從自然中掠奪資源并組織生產(chǎn)出消費(fèi)品，并想盡一切辦法鼓勵(lì)消費(fèi)者們多消費(fèi)；而人們由于消費(fèi)觀念尚不成熟，在資本家的迷惑下傾向于過(guò)度地消費(fèi)，這又反過(guò)來(lái)刺激了資本家進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大對(duì)自然資源的掠奪，從而陷入了一個(gè)消費(fèi)陷阱——其后果是對(duì)自然資源的瘋狂掠奪導(dǎo)致的資源危機(jī)與生態(tài)破壞。

其次，是對(duì)人全面發(fā)展的破壞。人們?cè)谙M(fèi)主義的引導(dǎo)下，把人生的價(jià)值歸結(jié)為對(duì)物的消費(fèi)，而喪失了對(duì)精神的追求。程秀波（2004）認(rèn)為消費(fèi)主義使人成為金錢、財(cái)富和欲望的奴隸，成為沒(méi)有思想和精神的軀殼。

再次，是造成幸福感的缺失。在如今這個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系比如家庭中的社會(huì)關(guān)系被忽略了，并且，隨著我國(guó)工業(yè)化和商業(yè)化程度的發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，人們能夠享用的閑暇越來(lái)越少，人們?cè)谖镔|(zhì)世界中迷失了自我，喪失了快樂(lè)的權(quán)利。

消費(fèi)主義作為一種新形式的“拜物教”，由于人們落后的消費(fèi)觀念和市場(chǎng)機(jī)制的錯(cuò)誤導(dǎo)向而被人們忽略，如果人們不盡快跳出這一“拜物教”的陷阱，將在這種邏輯的死循環(huán)中徘徊很長(zhǎng)的時(shí)間并造成巨大的損失。

2.消費(fèi)主義的對(duì)策。首先，應(yīng)當(dāng)解決落后的消費(fèi)觀念的問(wèn)題。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始嘗試構(gòu)建新型消費(fèi)倫理觀，并提出了多種消費(fèi)倫理觀，比如可持續(xù)消費(fèi)、適度消費(fèi)等等，理論界對(duì)消費(fèi)主義的批判能夠使學(xué)界對(duì)消費(fèi)主義的后果有更清楚的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)消費(fèi)觀念起到發(fā)展的作用。然而，光靠學(xué)者的理論研究還是不夠的，宣傳教育也非常重要，國(guó)家應(yīng)該結(jié)合學(xué)界的研究，對(duì)大眾進(jìn)行理性消費(fèi)的宣傳，而宣傳可以結(jié)合媒體與教科書(shū)，從而實(shí)現(xiàn)廣泛性。

其次，應(yīng)當(dāng)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向進(jìn)行合理調(diào)控。政府可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段，運(yùn)用稅收政策，對(duì)高收入者實(shí)行累進(jìn)的個(gè)人所得稅，從而對(duì)個(gè)人財(cái)富的無(wú)限積累進(jìn)行遏制；另一方面，政府也應(yīng)對(duì)奢侈品的消費(fèi)征收高額的消費(fèi)稅，從而調(diào)控盲目的消費(fèi)主義行為。政府還可以通過(guò)法律手段，對(duì)運(yùn)用廣告等手段對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行操控的行為進(jìn)行限制，同時(shí)也限制廠家對(duì)自然的無(wú)限制掠奪，要求其進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先從“拜物教”談起，通過(guò)對(duì)馬克思《手稿》的“勞動(dòng)異化”和《資本論》中的“商品拜物教”的分析，得出結(jié)論：馬克思對(duì)“拜物教”一詞進(jìn)行了發(fā)展，使得其具有普遍意義，并對(duì)現(xiàn)實(shí)有重要的意義。“拜物教”源于一種對(duì)本質(zhì)的“掩蓋能力”——本文通過(guò)對(duì)腐敗和消費(fèi)主義對(duì)其進(jìn)行了分析。在腐敗問(wèn)題中，“掩蓋能力”產(chǎn)生于欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制；而消費(fèi)主義中，不正確的市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向?qū)е律碳业摹把谏w動(dòng)力”，而其“掩蓋能力”源于消費(fèi)者不成熟的消費(fèi)觀念。腐敗和消費(fèi)主義都是“拜物教”的新形態(tài)，馬克思的拜物教理論對(duì)腐敗和消費(fèi)主義具有啟示意義：反腐應(yīng)當(dāng)從公開(kāi)透明化做起，而“高薪養(yǎng)廉”或許也是一個(gè)值得考慮的政策；破除消費(fèi)主義迷信則應(yīng)當(dāng)從理論研究、宣傳教育、經(jīng)濟(jì)和法律手段等多角度進(jìn)行，從而解決落后的消費(fèi)觀念并對(duì)市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向進(jìn)行合理調(diào)控。

本文不可避免地存在一些問(wèn)題：其一，在對(duì)腐敗的根源進(jìn)行討論的時(shí)候沒(méi)有考慮“掩蓋動(dòng)機(jī)”的問(wèn)題，事實(shí)上腐敗的“掩蓋動(dòng)力”與消費(fèi)主義的是相似的，雖然后文中討論了消費(fèi)主義的“掩蓋動(dòng)力”的問(wèn)題，但似乎前文不討論還是欠妥當(dāng)?shù)?；其二，本文可能在一些?wèn)題的解釋上不夠清楚，可能對(duì)“拜物教”的解釋并不那么直觀和容易理解。這兩點(diǎn)將是筆者在下一階段要改進(jìn)和研究的方向。

注釋：

{1}Charles de Brosses從fetiche（物神）一詞派生出fetishism（拜物教）的概念，他將其表述為一種一般類型的原始心理和自然的宗教實(shí)踐。不難看出這一詞具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。

{2}{3}這一概念的解釋來(lái)源于：《辭?！罚虾＃荷虾＾o書(shū)出版社，1989年，第1638頁(yè)。

{4}筆者認(rèn)為袁恩楨（2007）將其理解為三個(gè)方面欠妥當(dāng)，事實(shí)上“人同人相異化”也可以作為其中一方面。

{5}馬克思在其1844年的《手稿》中提到，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系……工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少?！睆闹胁浑y洞見(jiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)的相似，同時(shí)也能看出這里有“拜物教”最初含義及其向馬克思拜物教理論發(fā)展的影子。

{6}勞動(dòng)的自我異化還表現(xiàn)為勞動(dòng)不再是一種幸福，反而是一種不幸，一種肉體上的折磨和精神上的摧殘。在《手稿》中，馬克思用的是“外化”一詞，但馬克思在這里其實(shí)是借用了黑格爾的用語(yǔ)，而在黑格爾的“異化”和“外化”32a86f6e1bfb507d66f8e99a553af8f5意思是一致的，盧卡斯也對(duì)這兩個(gè)詞進(jìn)行了分析，并認(rèn)為馬克思在《手稿》中將這二者基本視為同義詞使用。

{7}引號(hào)中的話是《手稿》中的原話，筆者引自：《馬克思恩格斯選集》第一卷的45—47頁(yè)。

{8}這是馬克思在《資本論》第一卷中的論述，筆者引自：《資本論》第16頁(yè)，具體見(jiàn)參考文獻(xiàn)。

{9}從而“拜物教”也被冠以了“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”。

{10}這種“掩蓋能力”這在后文會(huì)具體論述，在此就不具體展開(kāi)。

{11}具體地說(shuō)，如果菲律賓將其腐敗水平降低到新加坡的水平，在其它條件不變的情況下，菲律賓可以使投資占GDP的比率提高6.6%；而如果印度將其腐敗水平降低到新加坡的水平，則在其它條件不變的情況下，其對(duì)吸引外國(guó)直接投資的影響相當(dāng)于將其公司所得稅的邊際稅率降低22個(gè)百分點(diǎn)。由此可見(jiàn)，腐敗對(duì)國(guó)家造成了很大的負(fù)面影響。

{12}參見(jiàn)斯塔彭赫斯特等的《反腐敗——國(guó)家廉政建設(shè)模式》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000年，42頁(yè)。這里可以將同政府打交道所花費(fèi)的時(shí)間理解為一種效率的損失，因?yàn)檫@些時(shí)間本來(lái)可以用于生產(chǎn)性活動(dòng)中的。

{13}參見(jiàn)張軍《特權(quán)與優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》第六章，立信會(huì)計(jì)出版社，1995年，93—94頁(yè)。

{14}參見(jiàn)賀衛(wèi)《尋租經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)發(fā)展出版社，1999年，第232頁(yè)。

{15}或許這里的說(shuō)法有些夸張，因?yàn)榧{稅人并沒(méi)有被剝奪得一無(wú)所有，但不可否認(rèn)的是腐敗現(xiàn)象侵害了納稅人的權(quán)利還是很嚴(yán)重的，斯塔彭赫斯特等在《反腐敗——國(guó)家廉政建設(shè)模式》一書(shū)中就提到，貪污腐敗造成政府稅收收入的損失高達(dá)50%，可見(jiàn)這是一個(gè)非?？膳碌拇髷?shù)字。

{16}鮑德里亞認(rèn)為，今天拜物教已經(jīng)延伸到一切生活領(lǐng)域，而不只是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。

{17}資本家可能還會(huì)為社會(huì)提供產(chǎn)品，而政府可能并沒(méi)有給社會(huì)帶來(lái)什么產(chǎn)品。

{18}更確切地說(shuō)，自從“貨幣”出現(xiàn)之日起，就存在與“拜物教”的聯(lián)系了。事實(shí)上，也可以把貨幣理解為是一種特殊的商品。

{19}甚至“異化”得更嚴(yán)重。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，貪污受賄現(xiàn)象相對(duì)現(xiàn)在可能更為盛行，甚至是徹頭徹尾的腐敗。納稅人根本沒(méi)有談自己權(quán)利的資格，只能忍受被剝削的現(xiàn)實(shí)，因此與其說(shuō)是“腐敗”不如說(shuō)是“赤裸裸的剝削”。

{20}不僅僅是自由勞動(dòng)者，也可能是生產(chǎn)資料不足或者擁有一定生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者，他們選擇成為資本家的雇傭工人可能是被資本家的“善”的表象所欺騙了。

{21}事實(shí)上，法理學(xué)家卓澤淵就曾提過(guò)這一個(gè)問(wèn)題。

{22}這里并沒(méi)有批判市場(chǎng)機(jī)制的意思，鄧小平（1992）提出計(jì)劃與市場(chǎng)都是手段和工具、社會(huì)主義和資本主義都可以用的工具，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的重大突破和偉大的歷史貢獻(xiàn)，但我們似乎過(guò)于強(qiáng)調(diào)“工具”而忽略了其本身也含有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種“工具”，可能會(huì)使我們忽視了商品拜物教的存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重大的作用，但我們不能忽視的是其內(nèi)在的消極影響。

{23}這里不說(shuō)消除，主要是因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象不可能一下子消除，而且完全沒(méi)有一丁點(diǎn)兒腐敗的完美解在現(xiàn)實(shí)中似乎也是不可能得到的，我們只能盡可能從根源上削弱。即使根源被消滅了，仍然可能會(huì)存在一丁點(diǎn)兒腐敗現(xiàn)象。我們不追求“最優(yōu)”而是追求“次優(yōu)”甚至是“第三優(yōu)”，這樣或許更現(xiàn)實(shí)。

{24}可以理解為，物質(zhì)利益給官員帶來(lái)的邊際效用已經(jīng)遞減到低于其它利益的邊際效用了，比如清廉的形象或者對(duì)正義的追求等給自己內(nèi)心帶來(lái)的正效用。然而，事實(shí)上這些推理的實(shí)現(xiàn)都是要建立在信息對(duì)稱的基礎(chǔ)上的，因此或許更根源的做法應(yīng)該是對(duì)欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制的發(fā)展。

{25}這里并不認(rèn)為精神激勵(lì)是不重要的，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)同樣重要。社會(huì)的正義之風(fēng)仍然需要通過(guò)對(duì)正確價(jià)值觀的宣傳才能得到普及。

{26}consumerism在英文中不僅僅有消費(fèi)主義的意思，也指保護(hù)消費(fèi)者利益的運(yùn)動(dòng)（consumerists movement）之意。筆者在Jstor中用consumerism一詞搜索英文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，很多文章使用這一詞匯是以后者為含義的。但本文主要討論的是前者的含義而非后者。

{27}《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究（The Theory of the Leisure Class： an economic study of institutions）》，具體見(jiàn)參考文獻(xiàn)。

{28}這些并沒(méi)有列入本文的參考文獻(xiàn)中。

{29}馬克思對(duì)“拜物教”的分析主要是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

{30}事實(shí)上，還可以引申出“人的自我異化”與“人與人之間相異化”，但本文暫且不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。

{31}資本家利用人們的一些不恰當(dāng)?shù)男睦砗陀^念，通過(guò)廣告、競(jìng)爭(zhēng)和輿論等控制了消費(fèi)。消費(fèi)品成為了廣告競(jìng)賽制造出來(lái)的虛構(gòu)之物，已經(jīng)不再是人們本質(zhì)需求的產(chǎn)物了。

{32}本文并沒(méi)有將矛頭指向資本家逐利的本性，因?yàn)椤袄孀畲蠡痹诋?dāng)今似乎已經(jīng)被看作是人的一種本質(zhì)，將其本身作為一種不好的性質(zhì)進(jìn)行批判似乎顯得不合理，因此本文提倡批判其實(shí)現(xiàn)的方式的不合理性。

{33}許多“暴發(fā)戶”在奢侈品上的盲目消費(fèi)現(xiàn)象在我國(guó)還是很普遍的。

{34}事實(shí)上，消費(fèi)主義也會(huì)給腐敗推波助瀾，錯(cuò)誤的市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向同樣是腐敗的原因，錯(cuò)誤的市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向是腐敗的推動(dòng)力，我國(guó)欠發(fā)達(dá)的社會(huì)體制只是腐敗的土壤。但為了避免重復(fù)，在此不再討論腐敗。

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（作者單位：北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 北京 100871）

（責(zé)編：若佳）