校園文化中的語文課程

摘 要： 學習的本質(zhì)是學習建構(gòu)社會關系，校園文化是練習創(chuàng)建社會關系的教育、實踐體系。語文的本質(zhì)應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的，最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構(gòu)建方式。語文就是校園文化的精華和根源。

關鍵詞： 校園文化 社會關系 語文課程

如果從本質(zhì)上界定，則學生首先是人，是以學習為目的的特殊的人。因此，要對學生和學習做本質(zhì)性的分析，應該以人為出發(fā)點和歸宿。正如馬克思所說：人的根本就是人本身[1]。以人為研究的邏輯起點和邏輯終點，就必須認識人的本質(zhì)。

依據(jù)馬克思主義的觀點，人的本質(zhì)屬性是社會性。一句話，人的本質(zhì)，在于人具有社會性[2]。

由此看來，學習也是一種勞動，也是一種社會實踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學習者、學習對象和學習資料。學習者就是學習的人，即學生，這是學習的主體；學習對象是指學習者自己，也就是學習的客體；學習資料是指學習者用來學習的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具，知識與技能，方式和方法，等等。

社會關系的發(fā)展是人際和諧的基礎。人是社會的細胞，人與人的和諧是社會和諧的前提。人的全面發(fā)展離不開人際關系的和諧。[3]

文化，是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平下，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。同時，它也是社會教化的過程，即后天行為的社會化過程?？梢哉f，文化是特定條件下的社會關系的總和。[4]

校園文化是以學生為主體，以各種課內(nèi)外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，涵蓋院校領導、教職工和全體學生，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是一種亞文化，是社會文化的重要組成部分。[5]校園文化，也就是在校園這一特定條件下的文化，是校園這一特定環(huán)境中的特殊的社會關系的總和。

校園文化本身也是一種社會關系，但它是一種特殊的社會關系，它的目的是創(chuàng)設一種社會關系的練習體系?？梢赃@樣理解校園文化：它是教育者依據(jù)現(xiàn)實生活中大社會關系，為了幫助學生將來適應現(xiàn)實生活中社會關系的需要，根據(jù)實際的社會需求和學生的身心發(fā)展特點，精心設計出的一種處于模擬狀態(tài)的社會關系。校園文化是提供給學生在校園里的接受、學習社會文化的訓練場，是社會文化的教育體系；是學生學會培育、建構(gòu)社會關系的演習場，是學生學會培育、建構(gòu)社會關系的練習和實習體系。

一般都認為，語文具有工具性和人文性，語文的本質(zhì)屬性是工具性和人文性的有機結(jié)合、完整統(tǒng)一。[6]我認為，所謂工具性和人文性只是語文本質(zhì)屬性的體現(xiàn)途徑和表現(xiàn)方式，而不是語文的本質(zhì)。

恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！焙推渌谋粍有?、適應性的活動相比，人的勞動必須在和他人的關系當中產(chǎn)生和發(fā)展，人的勞動必須在人與人的社會關系體系當中展開和進步。人的勞動本質(zhì)上是社會性的實踐活動。[7]真正意義上的人不能生活在沒有他人的、絕對的真空中。人和他人來往和交流，必然要以語言和文字為工具，用語言和文字來抒發(fā)感情、傳遞思想、溝通信息。人用語言和文字，把自己思維的經(jīng)過和結(jié)果構(gòu)造出來，表達出來，傳播出來。語言和文字，即語文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會關系中，是在人與人的交流和來往中產(chǎn)生、發(fā)展的。語言和文字，即語文，也就成了構(gòu)建、創(chuàng)設社會關系的工具。不同的民族，具有不同的發(fā)展歷史，不同的思想意識，不同的生活習俗，也就有了鮮明的民族特征和獨特的民族精神，也就有了與眾不同的構(gòu)建、創(chuàng)設自己社會關系的獨特的工具，也就有了本民族的個性卓然的語言文字，即本民族的語文。從這個角度講，語文本質(zhì)上是一個民族長期生存和發(fā)展、展現(xiàn)民族獨特魅力的精神文化的結(jié)晶，又是一個民族繼續(xù)生存和發(fā)展、保持民族獨特魅力的精神文化的標志，一個民族的精神文化總是經(jīng)由其“語文”建構(gòu)和表達出來的。很多學科可以是特定的國家和民族的，也可以是全人類的，而語文從來都是特定的國家和民族的。語文擔當著連接民族的歷史與現(xiàn)實、彰顯民族的理想與追求的職責，從而在“根”的意義上構(gòu)筑該民族個體成員與民族整體之間的心靈聯(lián)系。如果說哲學是時代精神的精華的話，那么語文就應該是民族精神的精華。[8]從這一角度出發(fā)，語文的本質(zhì)應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構(gòu)建方式。所以，王蒙先生認為，中國文化的根基是中國的語文。他說：“我堅決相信漢字是廢除不了的，漢字廢除了，等于中國就沒了?！盵9]

校園文化的活動方式有課堂教學、第二課堂、宣傳教育、社會實踐、組織管理、后勤服務等，課堂教學是校園文化的重要組成部分。從另一個角度看，校園文化也是一種隱形課程，是學校課程的一個重要方面。[10]二者相互滲透，相互促進。

在諸多學科中，語文最能鍛煉學生的人際交往能力，最能鍛煉學生構(gòu)建社會關系體系的能力。在語文學習的過程中，學生需要教師的引導，需要家長的關心，需要同學的幫助。學生就可以借助學習語文，和現(xiàn)實中的教師和家長交往，和現(xiàn)實中的同學交往。在語文學習中，學生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學生領會作者的寫作意圖，領悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學批評家鑒賞家對文學作品的不同的觀點和看法。這樣，學生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠在天涯，都絲毫不妨礙學生和他們神交。相比其他課程，在語文學習中，學生受到的束縛最小，發(fā)揮的能動作用最大，學生的人際關系的建立不受時間和空間的限制，學生創(chuàng)設社會關系的能力可以得到最大限度的培養(yǎng)。學習的本質(zhì)是社會關系。普通的社會關系是指現(xiàn)實中的人與人之間的關系。語文學習中的這種社會關系的特殊性在于不僅包括現(xiàn)實中的人際關系，如同學關系、師生關系，還包括與文學作品、作者、批評家、鑒賞家的虛擬的人際關系。語文學習中的社會關系，跨越時空限制，幾乎毫無阻隔，是一種既有“實交”又有“神交”的、處于更加自由狀態(tài)的人際關系。

可以說，校園文化是提供給學生在校園里接受、學習社會文化的訓練場，是社會文化的教育體系，是學生學會培育、建構(gòu)社會關系的演習場，是學生學會培育、建構(gòu)社會關系的練習和實習體系。語文應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構(gòu)建方式。也可以說，對學生而言，語文就是微觀的、狹義的校園文化；校園文化就是宏觀的、廣義的語文課程。校園文化就是微觀的、狹義的社會文化體系和雛形的社會關系體系，社會文化和社會關系就是宏觀的、廣義的校園文化，是更豐富、更深刻的校園文化。

如果哲學是時代精神的精華，語文是民族精神的精華，校園文化是民族精神的縮影，那么可以說，語文就是校園文化的精華和根源。

參考文獻：

[1]張奎良.關于馬克思的人的本質(zhì)問題的再思考.《哲學動態(tài)》，2011（8）.

[2]王浩斌.巴黎手稿對人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋.遼寧師范大學學報（社會科學版），2010.3，第33卷（2）.

[3]劉婷.人的社會關系全面發(fā)展與和諧社會的建構(gòu).《法制與社會》，2007.9.

[4]宋德新著.大學校園文化建設.天津人民出版社2006.8.

[5]郭廣銀，楊明等著.新時期高校校園文化建設的理論與實踐.南京大學出版社，2007.2.

[6]佟勖功，李燦明.工具性與人文性的統(tǒng)一是語文的本質(zhì)屬性.《現(xiàn)代教育科學·普教研究》，2010（1）.

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.1.

[8]錢廣榮.語文的本質(zhì)內(nèi)涵——質(zhì)疑高校自主招生不考語文.《學語文》，2010（3）.

[9]曲榮芳.由工具到文化.《語文教學研究》，2012（1）.

[10]路琳著.校園文化與高校德育.河南人民出版社，2000.12.

陜西省教育科學“十二五”規(guī)劃2012年度課題，編號：SGH12568。