淺議日本說(shuō)話文學(xué)的特征

摘 要： 日本的說(shuō)話文學(xué)最早起源于平安時(shí)期，到鐮倉(cāng)室町時(shí)代達(dá)到了鼎盛。具有明顯的說(shuō)示意圖、受漢文學(xué)影響廣泛而深刻、宣傳佛理的同時(shí)具有極高的文學(xué)價(jià)值。由于歷史的局限等原因，各說(shuō)話集間又具有一定重復(fù)性。既與佛教的布教宣傳密切相關(guān)，又廣泛取材于現(xiàn)實(shí)生活中的傳聞逸事，頗具庶民性，還承載著貴族情懷，同時(shí)具有宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞： 說(shuō)話文學(xué) 佛教 庶民性 文學(xué)性

日語(yǔ)中的“說(shuō)話”一詞，泛指口頭敘說(shuō)或書(shū)面記敘的短篇故事，而“說(shuō)話集”則是將這些短篇故事按照一定的方法收錄編輯在一起的故事集。這種方法通常稱之為說(shuō)話集的編纂方法。所謂“說(shuō)話文學(xué)”，廣義上指各種書(shū)籍中所收錄的傳聞雜談、靈驗(yàn)傳奇、緣起故事等，多是一些題材短小而具有紀(jì)實(shí)特征的短篇故事，偏于敘事，其內(nèi)容則明顯地傳達(dá)出人們的喜怒哀樂(lè)和思想尚好。狹義上指文學(xué)史上平安時(shí)代至室町時(shí)代所編撰的《日本靈異記》《今昔物語(yǔ)集》《宇治拾遺物語(yǔ)》《古今著文集》等說(shuō)話集中所收錄的短篇故事群。正如《今昔物語(yǔ)集》《宇治拾遺物語(yǔ)》等作品的題目所示，現(xiàn)在被稱之為“說(shuō)話集”的作品原本多屬于“物語(yǔ)”文學(xué)的范疇，只不過(guò)近代以來(lái)將其從中獨(dú)立出來(lái)而已。一般認(rèn)為如《源氏物語(yǔ)》《竹取物語(yǔ)》等“物語(yǔ)”作品多屬于較長(zhǎng)篇幅的虛構(gòu)創(chuàng)作，兼具現(xiàn)實(shí)性、批判性等特點(diǎn)，而被稱之為“說(shuō)話”的作品則屬于短篇的傳承故事，有意虛構(gòu)和創(chuàng)作的成分較少，以“說(shuō)話集”的形式出現(xiàn)，多具有某種明顯的編撰動(dòng)機(jī)或說(shuō)示意圖。

一、說(shuō)話文學(xué)的發(fā)展傳承

說(shuō)話文學(xué)從內(nèi)容上一般可分為：胎生于神話的說(shuō)話、佛教說(shuō)話、世俗說(shuō)話（包括宮廷和民間）。最早起源于平安初期，主要是《日本靈異記》（約成書(shū)于822年）《三寶繪詞》（984年）等佛教說(shuō)話，成為佛教說(shuō)法的重要資料，以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)等佛教教理為目的，具有佛教說(shuō)法倡導(dǎo)的實(shí)用性。這與當(dāng)時(shí)佛教開(kāi)始在庶民間流行有關(guān)。至平安中后期，物語(yǔ)文學(xué)達(dá)到爛熟后，知識(shí)階層開(kāi)始對(duì)軼聞、傳說(shuō)、街頭巷語(yǔ)等表現(xiàn)出濃厚興趣，除卻佛教說(shuō)話外，又出現(xiàn)世俗說(shuō)話。比如，收錄佛教和世俗兩類說(shuō)話的《古本說(shuō)話集》（約1130年），以及各種說(shuō)話的集大成之作《今昔物語(yǔ)集》（12世紀(jì)初）收錄了“天竺”（印度）“震旦”（中國(guó)）和“本朝”（日本）的佛教和世俗故事一千多則。還有根據(jù)當(dāng)時(shí)的談話筆記和日記文學(xué)編錄而成的筆錄說(shuō)話集，內(nèi)容多是宮廷逸事和貴族慶典等，有重現(xiàn)實(shí)傾向的，如《江談抄》（約1104-1108年）。

及至鐮倉(cāng)時(shí)期，說(shuō)話文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，《宇治拾遺物語(yǔ)》（約1212-1221年）《十訓(xùn)抄》（1252年）《古今著文集》（1254年）等世俗說(shuō)話和《發(fā)心集》（成書(shū)年限不詳）《沙石集》（1283年）等佛教說(shuō)話集相繼而生，說(shuō)話文學(xué)進(jìn)入繁榮期。而且歷史物語(yǔ)、軍記物語(yǔ)、隨筆、伽草子等文學(xué)樣式中也夾敘多種說(shuō)話，因此中世文學(xué)被稱作具有“說(shuō)話性”。由于貴族階層日益失去權(quán)威，失去了創(chuàng)作意欲。而僧侶、隱士等與庶民接觸較多的知識(shí)階層，日益占據(jù)文化的中心地位；而且隨著讀者階層的擴(kuò)大，人們希望在亂世中尋求新的生活哲理和人物形象，因此此時(shí)期的說(shuō)話文學(xué)呈現(xiàn)出啟蒙教化的傾向和鮮明的庶民性。

二、說(shuō)話文學(xué)的特征

1.明顯的說(shuō)示意圖

說(shuō)話文學(xué)根據(jù)編纂動(dòng)機(jī)和內(nèi)容，大致可以分為三類：佛教說(shuō)話、世俗說(shuō)話、王朝說(shuō)話（貴族說(shuō)話），為宣傳新興佛教、啟蒙民眾，抒發(fā)懷古情調(diào)發(fā)揮著重要作用。

佛教說(shuō)話與佛教的布教宣傳和信仰功德有著密切的聯(lián)系。如日本最早的佛教說(shuō)話集，同時(shí)也是說(shuō)話文學(xué)的濫觴之作——《日本靈異記》就是藥師寺僧人景戒出于宣傳佛教因果報(bào)應(yīng)的動(dòng)機(jī)編撰而成，大致以佛教在日本的發(fā)生、傳播和發(fā)展的時(shí)代先后順序進(jìn)行組織排列，收錄了佛教傳入日本后尤以奈良時(shí)代為主的佛教說(shuō)話，體現(xiàn)了撰者試圖以說(shuō)話集的形式來(lái)描述和展現(xiàn)日本佛教史的歷史意識(shí)。《三寶繪詞》則以文配畫(huà)的形式，達(dá)到“見(jiàn)繪悟文，讀文通繪”，便于在大眾中弘布佛法，可惜繪畫(huà)已失傳?！督裎粑镎Z(yǔ)集》按照天竺、震旦、本朝這種佛教發(fā)生與傳播的方式進(jìn)行編撰，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等佛理。

世俗說(shuō)話，以武士等歷史人物的傳聞逸事、妖魔鬼怪、奇情異戀等為題材，尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人與事，生動(dòng)地描繪了人性的復(fù)雜，也成為說(shuō)話文學(xué)的動(dòng)人之處。不見(jiàn)得每部說(shuō)話集都具有“說(shuō)話性”，但各種世態(tài)人生相的描繪，猶如萬(wàn)花筒般呈現(xiàn)在讀者面前。比如《今昔物語(yǔ)集》中的世俗說(shuō)話部分人物形象生動(dòng)而豐富，出場(chǎng)人物不僅有上層貴族，還有武士、町人、庶民、狐、鬼等，展現(xiàn)了貴族的恩怨榮衰，描摹了街頭巷尾的販夫走卒，刻畫(huà)了家長(zhǎng)里短的生活百態(tài)，極富生活氣息和文學(xué)性。將趣聞逸事、靈異奇談統(tǒng)一到因果業(yè)報(bào)的佛教主題上。《古今著文集》則集古今著名的說(shuō)話、當(dāng)時(shí)的巷語(yǔ)雜談?dòng)谝惑w，取材廣泛，結(jié)構(gòu)整然有序，人物描寫(xiě)生動(dòng)自然。

王朝說(shuō)話，主要描述平安貴族世界，其中關(guān)于宮廷生活中的故事及和歌相關(guān)的說(shuō)話較多，流露出日益沒(méi)落的貴族階層面對(duì)實(shí)力漸強(qiáng)的武士階級(jí)而對(duì)王朝文化的依戀和落寞。如《江談抄》根據(jù)身為貴族階層大江匡房的談話，由藤原實(shí)兼筆錄而成，主要記錄了一些宮廷逸事，以及圍繞漢詩(shī)文、和歌等的相關(guān)雜記。

2.受漢文學(xué)的影響

說(shuō)話文學(xué)素材一般取自日本本土、中國(guó)大唐、印度，而中國(guó)和印度部分大都是依據(jù)漢譯佛典和中國(guó)佛教靈驗(yàn)故事集等加以翻譯編輯而成，所以說(shuō)話文學(xué)受漢文學(xué)的影響不言而喻，在編撰動(dòng)機(jī)、方法、素材等諸方面都可看到其對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本漢文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的吸收和汲取?！度毡眷`異記》受唐朝唐臨的《冥報(bào)記》和《金剛判若經(jīng)集驗(yàn)記》的啟迪，吸收了按佛教因果思想貫穿全書(shū)的編撰意識(shí)。但景戒并不是單純地模仿，而是如書(shū)名全稱《日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》所示，一方面強(qiáng)調(diào)“本土”意識(shí)，要以日本的“本土奇事”編寫(xiě)內(nèi)容，另一方面強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)報(bào)”，106則靈驗(yàn)故事中帶“現(xiàn)報(bào)”“現(xiàn)得”等字樣的題目便有50余則，不同于重視人死后冥界報(bào)應(yīng)的《冥報(bào)記》?！督裎粑镎Z(yǔ)集》則受中國(guó)遼代非濁大師的《三寶感應(yīng)要略錄》影響顯著，從各則說(shuō)話的標(biāo)題目錄到撰者的末法意識(shí)，從靈驗(yàn)故事的吸收引用到佛法僧三寶的編排順序，都能看到《三寶感應(yīng)要略錄》的影子。

3.獨(dú)特的文學(xué)性

說(shuō)話文學(xué)的文學(xué)性不在于教理的闡述，而是敘事中具體情節(jié)描寫(xiě)的生動(dòng)多彩，還不時(shí)插入歌謠、漢詩(shī)等韻文學(xué)，增強(qiáng)了抒情性，承載著貴族情懷，為當(dāng)時(shí)的日本古代文學(xué)注入了新奇的活力。不同于典雅的貴族文學(xué)，平易低俗的庶民性給說(shuō)話文學(xué)注入了生動(dòng)新奇之風(fēng)，被芥川龍之介評(píng)價(jià)為具有一種“野性美”。

佛教說(shuō)話集為了便于在大眾中布教，勢(shì)必需要深入淺出地闡述佛教艱深玄奧的教義、教理，進(jìn)行文學(xué)手段的處理，從這個(gè)角度講，說(shuō)話集的編撰不可能離開(kāi)文學(xué)性，而且許多教義本身就具有極高的文學(xué)價(jià)值?！度毡眷`異記》作為首部口承說(shuō)話的文字化之作便顯示出其文學(xué)性的一面。它的文學(xué)特質(zhì)總體表現(xiàn)在虛幻性、神異性等的“靈異”上，而為了營(yíng)造“靈異”特色，創(chuàng)作者景戒運(yùn)用了擬人、夸張、用典、譬喻、對(duì)句等多種文學(xué)表現(xiàn)手法及中國(guó)的典故語(yǔ)句豐富自己的文學(xué)表現(xiàn)。被寓作“最大的說(shuō)話集”的《今昔物語(yǔ)集》故事取材廣泛，人物各式各樣，而且描摹生動(dòng)，精彩紛呈，可以說(shuō)是說(shuō)話文學(xué)的曼陀羅。文風(fēng)簡(jiǎn)潔樸素，和漢混合體的文體粗獷剛勁，內(nèi)容通俗易懂，為日本古代文學(xué)注入了活力，為現(xiàn)代文學(xué)提供了豐富素材。芥川龍之介的《羅生門》《芋粥》《好色》等，谷崎潤(rùn)一郎的《少將滋干的母親》等都取材于《今昔物語(yǔ)集》。因宣揚(yáng)佛教的理念而被人熟知的這本故事集，當(dāng)今因其描寫(xiě)的是民間的精彩故事而被樹(shù)立起豐碑。

4.一定的重復(fù)性

由于歷史條件的限制、說(shuō)話文學(xué)編撰動(dòng)機(jī)的明晰性及題材來(lái)源的單一性等，不同說(shuō)話集中的說(shuō)話存在類似或相同之作。比如平安時(shí)期的《打聞集》與《今昔物語(yǔ)集》有21則共同的說(shuō)話；《宇治拾遺物語(yǔ)》196則說(shuō)話中，有80余則與《今昔物語(yǔ)集》相同，而《古本說(shuō)話集》中的說(shuō)話又與前兩者有多處共通之作。

總之，說(shuō)話文學(xué)與佛教的布教宣傳密切相關(guān)，又廣泛取材于現(xiàn)實(shí)生活中的傳聞逸事，題材豐富，頗具庶民性。為我們了解佛法的傳播歷程及道義信仰、當(dāng)時(shí)庶民社會(huì)的人生百態(tài)、政治勢(shì)力的榮辱盛衰等文化、社會(huì)知識(shí)提供了生動(dòng)的素材。同時(shí)在表現(xiàn)手法、敘述角度、人物描寫(xiě)等方面又具有極高的文學(xué)價(jià)值，并為日本后世文學(xué)提供了大量題材，豐富了日本文學(xué)的創(chuàng)造性，還具有宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]遠(yuǎn)藤嘉基，池垣武郎.注解日本文學(xué)史.中央圖書(shū)，1974.

[2]新日本古典文學(xué)大系30『日本霊異記』[M].巖波書(shū)店，1996.

[3]日本古典文學(xué)大系22『今昔物語(yǔ)集』[M].巖波書(shū)店，1960.

[4]李銘敬.日本說(shuō)話文學(xué)中中國(guó)古典作品接受研究所存問(wèn)題芻議——以《日本靈異記》和《今昔物語(yǔ)集》為例.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2009（2）.

[5]於國(guó)瑛.日本最大的說(shuō)話集——『今昔物語(yǔ)集』.日語(yǔ)知識(shí)，2011（11）.

[6]劉九令.《日本靈異記》的文學(xué)性探析.日本研究，2011（1）.