朝鮮王朝初期的社會(huì)變化與成均館的設(shè)立

摘 要： 高麗王朝末期朝鮮王朝初期，各政治勢(shì)力之間的對(duì)立與矛盾進(jìn)一步激化，使得社會(huì)極其不穩(wěn)定。武臣政權(quán)倒臺(tái)后，新興官僚們以朱子學(xué)為理論武器與權(quán)門士族勢(shì)力進(jìn)行了激烈的政治斗爭(zhēng)。佛教成為新興官僚們批判的對(duì)象，作為朝鮮王朝統(tǒng)治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實(shí)的最高官學(xué)教育機(jī)構(gòu)。朝鮮開(kāi)國(guó)后，在儒學(xué)統(tǒng)治理念下，成均館成為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子的最高學(xué)府。本文對(duì)高麗末朝鮮王朝初的社會(huì)變化、朱子學(xué)的普及成均館設(shè)立的影響等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 朝鮮王朝初期 社會(huì)變化 成均館 官學(xué)

朝鮮王朝太祖李成桂以儒學(xué)定為統(tǒng)治思想，在儒學(xué)思想的理念下，成均館成為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子的最高文科學(xué)府。朝鮮王朝的成均館主要發(fā)揮兩個(gè)作用，即研究和普及作為統(tǒng)治階級(jí)思想基礎(chǔ)的朱子學(xué)和立足于朱子學(xué)理念培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)所需的官吏。作為朝鮮王朝最高的官學(xué)機(jī)構(gòu)，其在古代的地位等同于中國(guó)的國(guó)子監(jiān)、太學(xué)。因而成均館的教育及其文化對(duì)朝鮮時(shí)期文化教育的發(fā)展起著極其重要的作用。

一、朱子學(xué)在朝鮮社會(huì)的普及

安珦、白頤正等人將朱子學(xué)傳入高麗，后受新興勢(shì)力的支持，朱子學(xué)得到較快的普及和發(fā)展。一般將朱子學(xué)的普及過(guò)程分為三個(gè)階段：第一階段為朱子學(xué)的引進(jìn)期（忠烈王—忠惠王），第二階段為朱子學(xué)的理解期（恭愍王—禑王），第三階段為朱子學(xué)與佛斗爭(zhēng)期（昌王—恭讓王）。

第一階段由安珦、白頤正、權(quán)薄、安軸、李齊賢、樸忠佐、權(quán)漢功、趙簡(jiǎn)等早期的朱子學(xué)學(xué)者，以復(fù)興國(guó)學(xué)為目的，從中國(guó)輸入了文廟祭器和與朱子學(xué)相關(guān)的書籍。安珦派博士金文鼎等人赴中國(guó)購(gòu)回孔子與其弟子像及祭器、經(jīng)書等物品①。忠肅王元年（1314）6月，派博士柳衍，學(xué)諭俞迪往江南購(gòu)回經(jīng)書及其他書籍，共計(jì)10，800卷。②不僅如此，根據(jù)“文獻(xiàn)備考”的記載，1314年元仁宗還將宋朝的秘閣圖書共計(jì)4，071冊(cè)送給高麗。另外，權(quán)薄、李瑱、權(quán)漢功、趙簡(jiǎn)、安于器等人在成均館對(duì)從中國(guó)購(gòu)回的圖書進(jìn)行整理和研究。③權(quán)薄為朱子的“四書集注”加注釋并刊行。李齊賢是李瑱之子，權(quán)薄的外孫，白頤正的弟子，早期入元，在忠宣王設(shè)立的萬(wàn)卷堂，與姚燧、閻復(fù)、元明善等元朝的知名學(xué)者進(jìn)行交流，并開(kāi)始接觸當(dāng)時(shí)盛行的朱子學(xué)。④但這一時(shí)期朱子學(xué)并未對(duì)士大夫階層產(chǎn)生太多的影響。

到了普及朱子學(xué)的第二個(gè)階段，李穡、鄭夢(mèng)周、樸尚衷、李崇仁、樸宜中、金九容等士大夫們開(kāi)始活躍起來(lái)，將朱子學(xué)確立為改革的思想基礎(chǔ)。因此，作為改革的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)成均館加強(qiáng)了對(duì)朱子學(xué)的教育，這一時(shí)期對(duì)以經(jīng)學(xué)為中心的科舉制度進(jìn)行了改革。

李穡是李谷之子，李齊賢之弟子，他跟隨其父親入元，在元朝通過(guò)科舉，并獲官職。因此，他在元朝學(xué)習(xí)朱子學(xué)的機(jī)會(huì)較多。這也是他回到高麗后能以成均館為中心振興朱子學(xué)的原因之一。他主張加強(qiáng)成均館教育，若不是成均館的學(xué)生，則現(xiàn)職官吏也不得參加科舉應(yīng)試，恭愍王16年（1367年），以判開(kāi)城府事兼成均館大司成的身份，全力普及朱子學(xué)。另外，恭愍王應(yīng)成均祭酒林樸的要求，在崇文館舊址重建成均館，并擴(kuò)招，改定學(xué)式，設(shè)四書五經(jīng)齋。⑤鄭夢(mèng)周于恭愍王9年（1360年）通過(guò)科舉后，于恭愍王16年（1367年）與李穡一同成為禮曹正郎兼成均博士，并在成均館講授朱子學(xué)。這一時(shí)期，佛教的百日喪盛行，鄭夢(mèng)周率先垂范，為其父母守喪三年。他主張應(yīng)按照朱子家禮，每家每戶立家廟⑥，這一主張被趙浚等改革勢(shì)力繼承。他們認(rèn)為，實(shí)施朱子家禮是將佛教倫理改為儒教倫理的捷徑，并對(duì)此十分重視。

在成均館，朱子學(xué)教育日益活躍起來(lái)，信奉朱子學(xué)的新興階層增加，這使一部分人對(duì)佛教開(kāi)始進(jìn)行批判。但是，他們并沒(méi)有進(jìn)行全面的排佛運(yùn)動(dòng)，只是對(duì)佛教倫理的墮落性進(jìn)行了抨擊。李穡提出佛主是大圣，但僧侶們?nèi)找鎵櫬?，?duì)社會(huì)的弊害頗深，應(yīng)糾正這一錯(cuò)誤⑦。當(dāng)時(shí)的朱子學(xué)者們并未采取正面攻擊佛教的方法，這說(shuō)明這一時(shí)期他們的力量還是非常有限的。

朱子學(xué)的普及進(jìn)入第三個(gè)階段后，以鄭道傳、趙仁沃、金子粹、尹紹宗、金貂等改革派為中心正式對(duì)佛教進(jìn)行了全面的抨擊。趙仁沃向昌王朝提出寺院的土地與奴婢應(yīng)由國(guó)家控制，禁止隨意成為僧尼，若僧侶到俗人家過(guò)夜則可視為奸淫，婦女入佛寺也可認(rèn)為其已失節(jié)⑧。鄭道傳主張由國(guó)家沒(méi)收寺院的土地及奴婢，禁止所有淫祀⑨。金貂提出將僧侶還俗，充當(dāng)軍士，由國(guó)家沒(méi)收寺社的奴婢，欲要成為僧者應(yīng)斬。這一時(shí)期，最為過(guò)激的斥佛論是由成均館的儒生樸礎(chǔ)提出的。他在上疏中主張佛教是辜負(fù)人倫的百害而無(wú)一益的宗教，僧侶應(yīng)還俗充當(dāng)軍人，應(yīng)燒毀佛書，用佛像鑄造軍器⑩。

綜上所述，朱子學(xué)者們均主張由國(guó)家收回寺院。如果說(shuō)田制改革是國(guó)家收回權(quán)門貴族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的話，那么高麗末的斥佛論強(qiáng)調(diào)的則是沒(méi)收寺院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，普及朱子學(xué)的目的就在于此，但寺院勢(shì)力本來(lái)就很強(qiáng)大，主張改革的學(xué)者們的改革夙愿很難實(shí)現(xiàn)。

二、高麗末朝鮮初社會(huì)的變遷與成均館

高麗末朝鮮初的朝鮮社會(huì)是歷史上的一大變動(dòng)期。各政治勢(shì)力之間的對(duì)立與矛盾進(jìn)一步激化，這使得社會(huì)極其不穩(wěn)定。高麗末，國(guó)家財(cái)政日益貧瘠，田制紊亂，這些均成為社會(huì)不穩(wěn)定的主要原因。一時(shí)間，統(tǒng)治階層從內(nèi)部開(kāi)始認(rèn)識(shí)到進(jìn)行改革和樹(shù)立新理念、新思想的必要性。被統(tǒng)治者則以各種起義和抗?fàn)幈磉_(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的不滿。這成為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等方面急需改革及調(diào)整的原因。

恭愍王時(shí)期（1352年-1374年）新興士族作為政治勢(shì)力登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始嶄露頭角。這一時(shí)期的新興士族排斥親元?jiǎng)萘Γ谔镏频葐?wèn)題上主張進(jìn)行弊政改革。李起男、閔賢九也提出類似主張。因而，高麗末朝鮮初期社會(huì)變動(dòng)的主要原因不僅應(yīng)從政治方面考慮，還應(yīng)從恭愍王時(shí)期新興士族們的改革方面尋找答案。

恭愍王時(shí)期，為了恢復(fù)集權(quán)體制，克服對(duì)內(nèi)對(duì)外的緊張而采取了一些措施。恭愍王即位后，為從元朝的干涉中擺脫出來(lái)而重新調(diào)整和確立了政治體制，這在一定程度上恢復(fù)了高麗的自主權(quán)，但是也遭到了貴族勢(shì)力的抵抗。紅巾賊及倭寇的入侵使高麗政權(quán)消耗了國(guó)力，引發(fā)了社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾，民心動(dòng)蕩不安。在擊退紅巾賊及倭寇的過(guò)程中，武人的地位上升，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)軍功者賞賜了大量的功臣田。一部分新興起的武人勢(shì)力與殘余的附元?jiǎng)萘ο嗷ス唇Y(jié)，欲除掉恭愍王，恢復(fù)以前元干涉高麗的舊體制。這一策動(dòng)被崔瑩、慶千于、吳仁澤等人粉碎，他們的地位急劇上升，并成為新政治的實(shí)權(quán)派。這些新興武將勢(shì)力對(duì)恢復(fù)高麗國(guó)家的自主性、維護(hù)國(guó)權(quán)發(fā)揮了積極的作用，但對(duì)加強(qiáng)王權(quán)及中央集權(quán)體制方面卻恰恰起到了反作用。

為了糾正上述副作用，恭愍王14年（1365年）實(shí)施了第二階段的改革。將僧遍照立為最高的實(shí)權(quán)者，并進(jìn)行了一系列的改革。這些改革的目的是緩和民族內(nèi)部的緊張與矛盾。新旽掌權(quán)時(shí)期大興儒教，加強(qiáng)成均館教育，并對(duì)科舉制度采取了改革措施。

三、朝鮮成均館的設(shè)立

朝鮮王朝太祖七年（1398年）設(shè)立了朝鮮成均館。成均館的設(shè)立在加強(qiáng)中央集權(quán)、確立官僚體制方面起到了主導(dǎo)性的作用，并通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展成為朝鮮時(shí)代最高的學(xué)府。

成均一詞起源于《周禮》春官大司樂(lè)條“大司樂(lè)掌成均之法以治建國(guó)之學(xué)政而合國(guó)之子弟焉”，語(yǔ)義為：“以其成其虧均其過(guò)不及”的教育內(nèi)涵?！眥11}

朝鮮王朝的太祖李成桂將儒學(xué)確定為國(guó)學(xué)?！短鎸?shí)錄》總書評(píng)價(jià)其為：太祖素重儒術(shù)，雖在軍旅，每投戈之隙，引儒士劉敬等商榷經(jīng)史，尤樂(lè)觀真德秀大學(xué)衍義，或至夜分不寐，慨然有挽回世道之志{12}。太祖在其即位幾日后向“中外大小臣僚及閑良耆老軍民”的教書中稱：“文武兩科，不可偏廢，內(nèi)而國(guó)學(xué)，外而鄉(xiāng)校，增置生徒，敦加講勸，養(yǎng)育人才?！眥13}這充分體現(xiàn)了太祖對(duì)儒學(xué)教育的發(fā)展。從“內(nèi)而國(guó)學(xué)，外而鄉(xiāng)?！笨梢钥闯觯嬗匀鍖W(xué)立國(guó)的意愿。李成桂對(duì)成均館職制的制定，文廟釋奠的行禮等與成均館有關(guān)的諸多方面表現(xiàn)出了極大的關(guān)心。太祖元年九月，裴克廉、趙浚在都平議使司提出的時(shí)務(wù)22條建議中提出：學(xué)校風(fēng)化之源，農(nóng)桑衣食之本，興學(xué)校以養(yǎng)人才，課農(nóng)桑以厚民生{14}。

高麗末，為加強(qiáng)王權(quán)而采取了一系列改革，新舊貴族之間開(kāi)展了政治斗爭(zhēng)，成均館成為了這一過(guò)程中強(qiáng)有力的理論武器，朱子學(xué)的普及為朝鮮王朝的成立奠定了思想基礎(chǔ)。朝鮮初，朝鮮社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。政治上新興勢(shì)力開(kāi)始成為統(tǒng)治階級(jí)并登上歷史舞臺(tái)，他們極其希望建立集權(quán)官僚體制。經(jīng)濟(jì)上，開(kāi)始摸索地主，佃戶制；社會(huì)上，身份制度重新調(diào)整和確立；思想上，自高麗末開(kāi)始接受朱子學(xué)。在這種背景下，給教育制度方面帶來(lái)了巨大的變化。成均館主要有兩個(gè)作用，即培養(yǎng)國(guó)家所需的官吏及作為學(xué)問(wèn)的最高殿堂，高麗王朝忠烈王以后，隨著朱子學(xué)的傳入，成均館的這兩個(gè)作用才真正發(fā)揮到位。

在高麗以前的朝鮮社會(huì)，佛教比儒學(xué)發(fā)展更廣泛，占更大優(yōu)勢(shì)，加之私學(xué)比官學(xué)更為盛行和發(fā)展，國(guó)學(xué)作為學(xué)問(wèn)之殿堂的功能不振。武臣政權(quán)倒臺(tái)后，新興官僚們?cè)谡缫灾熳訉W(xué)為理論武器與權(quán)門士族勢(shì)力進(jìn)行了激烈的政治斗爭(zhēng)，佛教成為新興官僚們抨擊的對(duì)象。作為新興的朝鮮王朝統(tǒng)治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實(shí)的最高官學(xué)機(jī)構(gòu)。因此，以太祖李成桂為首的改革派新興政治勢(shì)力，為加強(qiáng)中央集權(quán)而選擇研究和普及其開(kāi)國(guó)思想根基的朱子學(xué)，并高度重視成均館的作用。

朝鮮初期的成均館為滿足特殊的時(shí)代要求，名正言順地對(duì)其設(shè)施及學(xué)制進(jìn)行了調(diào)整。進(jìn)而，作為新都建設(shè)的一個(gè)重要部分新建了規(guī)模龐大的成均館設(shè)施，并詳細(xì)編制了學(xué)式及學(xué)令。另外，朝鮮初期的成均館還被賦予一些與科舉有關(guān)的任務(wù)。即革除了作為高麗末管閥瘟床的貢舉制及座主門生制。朝鮮王朝確立科舉之后，加強(qiáng)王權(quán)的科舉業(yè)務(wù)開(kāi)始為成均館負(fù)責(zé)。

在這種形勢(shì)下，成均館教育無(wú)法發(fā)展成為真正的學(xué)府，被權(quán)力所排斥的其他士林們開(kāi)始提出不滿。他們認(rèn)為新王朝的開(kāi)國(guó)不當(dāng)，不能期待成均館有新的發(fā)展。因此，在地方以經(jīng)學(xué)為中心開(kāi)始著重研究朱子學(xué)，以朱子學(xué)的理論為根據(jù)，與集權(quán)的兩班階層針?shù)h相對(duì)。兩者的對(duì)立主要表現(xiàn)在作為出世關(guān)門的科舉考試科目的設(shè)置方面。兩者之間還圍繞考試方法，講經(jīng)論與制述論對(duì)立。他們的對(duì)立最終發(fā)展成為史上的“士禍”。

綜上所述，朝鮮初期的成均館作為選拔和培養(yǎng)新人才的陣地，國(guó)家大力扶持其發(fā)展，到世宗時(shí)期，發(fā)展達(dá)到巔峰。世宗后期開(kāi)始e88c041a1b80367d40d24f1d61a6bbd8，教育步入正軌后，成均館被功臣、勛臣子弟們利用，成為成名的道具。也就是說(shuō)，起初作為強(qiáng)化王權(quán)而設(shè)立的成均館逐漸淪落為掌握權(quán)力的建國(guó)功勛們的專屬物。成均館成為朝鮮王朝統(tǒng)治思想和重新調(diào)整官僚體制的中心機(jī)構(gòu)，自世宗后期開(kāi)始逐漸失去教育的主導(dǎo)權(quán)，私學(xué)發(fā)展迅速，但繼續(xù)維持了“風(fēng)化之源”、“賢士之關(guān)”的地位。

注釋：

①高麗史，卷105，列傳18，安珦傳.

②高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

③高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

④高麗史，卷110，列傳23，李齊賢傳.

⑤高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑥高麗史，卷117，列傳30，鄭夢(mèng)周傳.

⑦高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑧高麗史，卷111，列傳24，趙仁沃傳.

⑨高麗史，卷119，列傳32，鄭道傳傳.

⑩高麗史，卷120，列傳33，金子粹傳.

{11}文獻(xiàn)備考，卷40，學(xué)校考1，太學(xué)條.

{12}太祖實(shí)錄，卷1，總書，辛禑14年2月.

{13}太祖實(shí)錄，卷1，太祖元年7月.丁未.

{14}太祖實(shí)錄，卷2，太祖元年9月.壬寅.

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