青少年道德建設機制研究

摘要：青少年道德建設機制包括四個方面：和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境、完整的青少年道德建設的價值體系、多元的青少年道德建設的操作方法、可行的青少年道德建設的實踐模式。同時就如何完善青少年道德建設機制的幾個方面進行了論述。

關鍵詞：青少年；道德建設；機制

從人的生理、心智的發(fā)展角度上講，青少年指滿14周歲不滿20周歲年齡段，是少年與青年相重合的階段，處于兒童時期之后，成人之前。實際上，青少年多為學生，并進入一種人身的轉變期，是社會上令人重視的一個群體，因此青少年的道德建設非常重要。

當今世界，青少年思想道德問題倍受矚目。許多國家都從自身的實際出發(fā)，采取了扶持青少年組織、指導青少年活動、建設青少年活動陣地等方式加強青少年思想道德建設。新中國建立以來，在我國社會發(fā)展的不同歷史階段，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人對青少年思想道德教育都有非常精辟的論述。中央對加強青少年思想道德建設也發(fā)出了一系列重要文件，提出了明確的具體要求。

青少年道德建設機制更為重要，和諧社會是“民主法治”、“安定有序”的社會，要建設這樣一個社會，必須加強青少年的道德教育，減少青少年的犯罪率。一份來自中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計資料表明，近年來，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。青少年的犯罪有著復雜的原因，但就其主觀的原因來說，人生觀和價值觀問題是一個重要方面。追求物質(zhì)享受而又不愿付出艱苦的勞動的思想和行為，必然是犯罪的溫床。青少年道德建設機制的根本是道德意識的形成過程機制。何謂道德意識？有學者將道德意識視為“個體生命活力的象征……個體在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)……是個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界?！?道德意識不是以單純的文字符號的邏輯轉換為主的思維活動，而是跨越時空的、積極自覺的、整體性的、直覺意識的道德實踐與創(chuàng)造活動。青少年道德建設機制是道德形成的關鍵。道德就是調(diào)整個人與個人，個人與集體，個人與國家，個人與社會關系的行為規(guī)范的總和，道德的這種調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮是在人與人之間的社會交往中發(fā)揮的，道德的根本目的就是建立人與人之間的一種和諧的人際關系，建立一個和諧的社會。

青少年道德建設機制包括四個方面：和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境、完整的青少年道德建設的價值體系、多元的青少年道德建設的操作方法、可行的青少年道德建設的實踐模式。青少年道德建設機制的以上四個方面必須齊頭并進共同完善，才能形成真正完善的青少年道德建設機制。

（一）和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境

社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、 精神條件的總和。廣義包括整個社會經(jīng)濟文化體系，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會制度、社會意識和社會文化。狹義僅指人類生活的直接環(huán)境，如家庭、勞動組織、 學習條件和其它集體性社團等。社會壞境對人的形成和發(fā)展進化起著重要作用，同時人類活動給予社會環(huán)境以深刻的影響，而人類本身在適應改造社會環(huán)境的過程中也在不斷變化。因此要建設和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境。大眾文化環(huán)境對當代中國青少年思想道德建設提出了一系列新的課題，它包括：在拉動消費需求、繁榮經(jīng)濟的同時，如何將消費倫理觀念的教育與人生觀教育、生態(tài)環(huán)境教育結合起來？如何引導青少年正確對待“青春偶像”，培育良好的人生心態(tài)，正確地進行人生定位？如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡在青少年思想道德教育中的“扶正”功能，讓網(wǎng)絡中出現(xiàn)更多的為青少年所歡迎的形式和內(nèi)容？急需加強青少年思想道德建設的對策。即要突破傳統(tǒng)的將大眾文化與思想道德教育對立起來的觀念；加強文化產(chǎn)業(yè)、文化市場和青少年思想道德建設的聯(lián)動；德法并舉有效監(jiān)督大眾傳媒的運行；加快網(wǎng)絡立法的進程，強化網(wǎng)絡道德教育與心理疏導。和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境由青少年交往與之溝通。交往在德育中意義重大，主要體現(xiàn)在以下四個方面。第一，能促進青少年正確認識個人和社會的關系，促進其社會化進程。交往是青少年個體社會化的重要過程，青少年所處的社會制約著其發(fā)展的目的、方向，青少年要成為真正意義的社會人，必須積極參與社會交往；第二，青少年之間的交往能對其品德產(chǎn)生重大影響。如青少年間的競爭能形成他們開拓進取的精神；第三，直接交往和間接交往都能對青少年的品德產(chǎn)生重大影響，如青少年可以通過和老師的直接對話感受老師的人格魅力，也可以觀看世界風俗影片來了解世界各民族的特點從而學會尊重其他民族文化；第四，交往不僅作用于青少年的道德認知領域、道德行為領域，同時也作用于青少年的道德情感領域，并影響青少年的道德意志發(fā)展。青少年道德建設的社會環(huán)境有很多問題需要改進。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會道德問題凸顯，家庭教育責任的推諉，社會公德的淡漠，人們好像生活在各自的世界里，對周圍漠不關心，對青少年的發(fā)展造成了不良影響。飆車、逃學、吸毒甚至自殺等行為，已嚴重充斥著整個社會。人們在紛紛責怨青少年自身的同時，社會環(huán)境問題也是不容忽視的。面對家庭環(huán)境的缺失，青少年很難在第一教育時間內(nèi)擁有良好的教育環(huán)境，缺乏應有的生命體驗則是他們應對社會的最大障礙，而當前社會公德的淡漠更是可怕的教育失序所在，道德意識的培養(yǎng)需要三方面的共同努力。和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境對于青少年道德建設具有基礎意義。

（二）完整的青少年道德建設的價值體系

價值是知識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。價值是知識所具有的屬性和能力，任何知識對人類的生存和發(fā)展都具有意義和價值，對人類的進步和發(fā)展不具有任何意義的知識是不存在的。價值是社會意識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。社會意識是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。價值是社會意識具有的屬性和能力，是社會意識的組成部分。任何社會意識都具有指導人在社會中如何生活和行為的意義和價值，不具有指導人如何生活和行為意義和價值的社會意識是不存在的。完整的青少年道德建設的價值體系極具必要性。黑格爾對中國文化曾做過這樣的論述：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！彪S著當前的社會轉型、制度變遷，青少年的思維方式、價值觀念等發(fā)生了很大的變化，孝等傳統(tǒng)文化的核心價值體系出現(xiàn)混亂。隨著社會的急劇轉型，傳統(tǒng)的道德價值體系面臨著激烈的震蕩、沖突和損毀，以至于許多具有深層或根本意義的傳統(tǒng)美德處在消逝的邊緣，致使部分青少年的道德觀念尤其是孝的觀念處在斷裂與沖突之中，道德行為方式陷入失范的泥沼之中。今天，我們的時代已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，但是傳統(tǒng)文化作為調(diào)節(jié)家庭生活的道德準則卻依然有其存在的現(xiàn)實意義。完整的青少年道德建設的價值體系體現(xiàn)于整個青少年時期。青少年時代是一個人由“自然人”、“生物人”向“社會人”過渡的最重要的時期。雖然終身學習、終身社會化的概念已得到普遍承認，但“作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程”主要是在青少年階段完成的。“經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)、社會結構得以維持和發(fā)展、人的個性得以形成和完善?！鼻嗌倌陼r代通過學習、訓練、社會實踐所形成的人格特質(zhì)，所達到的社會化水平，將直接制約其一生的發(fā)展。按照馬克思關于人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性而言“是一切社會關系的總和”的觀點，青少年的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在由依附向自主的過渡性、傳承文明的繼承性、參與社會的開拓性三個方面，而這三個方面的本質(zhì)特征，恰恰說明了青少年在思想道德建設中的主體特征。完整的青少年道德建設的價值體系具備基礎指導意義。為了給道德教育找到一個更為基礎性的出發(fā)點，形成新的道德教育的思想和概念，只有這樣才能使人獲得道德的動機并促進人的道德行為的產(chǎn)生和人的道德的發(fā)展，從而在實踐上更加符合人的道德發(fā)展的邏輯和生活的邏輯。完整的青少年道德建設的價值體系對于青少年道德建設具有指導方向之意義。

（三）多元的青少年道德建設的操作方法

“為之于未有，治之于未亂”是來說明事物變化的自然規(guī)律，這對道德教育活動都是很有意義的，特別是德育的原理，是很有用意的，培養(yǎng)學生的道德習慣，教師必須從學生日常行為表現(xiàn)上細心觀察，慎重對待，及時引導，及時對待。多元的青少年道德建設的操作方法是“為之于未有，治之于未亂”的關鍵。家長是孩子的第一任教師，雖然中國自古就有“養(yǎng)不教，父之過”的家教傳統(tǒng)，但“望子成龍、望女成鳳”的民族心態(tài)與當代獨生子女家長對孩子的過高期望相結合，卻將家庭教育導入了三大誤區(qū)。一是重身輕心的撫養(yǎng)方式。二是重智輕德的教育方式。三是重他律輕自律的行為養(yǎng)成模式。多元的青少年道德建設的操作方法正在形成。改革開放以來，西方的許多德育方法被引入中國，使中國的學校德育在方法上變得豐富多彩，除了灌輸法和榜樣法之外，增加了激勵法、價值澄清策略、討論法等更為青少年所認可的方法。但是，在這樣的表象背后，當前的德育方法暴露出來的一些弊端仍然令人擔憂。認知發(fā)展、情感陶冶和行為鍛煉相割裂的德育方法，致使作為受教育者的青少年也相應地出現(xiàn)了道德認知、道德情感、道德行為、道德意志相分離的道德發(fā)展狀態(tài)。通過交往進行德育是社會發(fā)展新特點對人們提出的要求，是促進青少年德育全面發(fā)展的有效方法。聯(lián)系了德育的知、情、意、行四個方面，以內(nèi)塑的力量形成青少年的道德認知，同時強調(diào)道德判斷和道德行為的統(tǒng)一性，能有效地解決青少年言行不一的道德問題，且具有可操作性。多元的青少年道德建設的操作方法對于青少年道德建設具有重大操作意義。

（四）可行的青少年道德建設的實踐模式

實踐是人們改造客觀世界的一切活動（注意區(qū)別改造和認識是不同的）。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關系中進行的，是歷史地變化發(fā)展的。實踐是認識的來源、是認識發(fā)展的根本動力、是認識的根本目的，是檢驗認識正確與否的唯一標準?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO的實踐模式才是決定性的。青少年在社會結構中處于承上啟下的位置。傳承人類文明是青少年社會化的重要內(nèi)容，正是由于一代又一代青少年不斷地學習接受世代積累的文化遺產(chǎn)，社會文化才得以傳遞，社會生活才得以延續(xù)。沒有這樣一個過程，人類文明就會出現(xiàn)斷裂。作為人類文明鏈條上不可替代的環(huán)節(jié)，青少年接受并傳遞人類文化具有內(nèi)在的主動性?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO的實踐模式實現(xiàn)了青少年才有深刻體會，讓青少年在活動的過程中得到深刻的體驗，形成自己的認識，并將這種認識付諸行動是德育革新的當務之急?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO的實踐模式融于整個青少年道德養(yǎng)成的過程，在青少年道德養(yǎng)成的過程中，踐行道德規(guī)范并產(chǎn)生正面的生活體驗是全部鏈條中最關鍵的一環(huán)。格物、致知、正心、修身須學而時習之，曾子曰：“《大學》之道，在明德，在親民，在止于至善”。而弘揚光明昭彰的道德，革除自身的舊習，達到至善至美的境界，需要經(jīng)過“格物”、“致知”、“正心”、“修身”的過程，最后才能“齊家”“治國”“平天下”。顯然，（下轉第270頁）（上接第267頁）窮盡事物的道理、豐富自己的知識、端正自己的心意、修養(yǎng)自己的道德，都需要“學而時習之”。學習禮樂詩書、典章制度需要經(jīng)常演習和實踐，學習道德規(guī)范、文明禮儀、社會互動，更需要以實踐為載體?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO的實踐模式對于青少年道德建設具有根本作用。

總之，青少年道德建設機制建設中的和諧的青少年道德建設的社會環(huán)境、完整的青少年道德建設的價值體系、多元的青少年道德建設的操作方法、可行的青少年道德建設的實踐模式對于青少年道德建設具有重要意義，四個方面必須齊頭并進共同完善，才能形成真正完善的青少年道德建設機制。

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（作者簡介：江華鋒（1973-），男，河南獲嘉人，中央司法警官學院副教授；保躍平，男，云南市委黨校，中國人民大學博士生。）