從《莊子·內(nèi)篇》的孔子形象看莊子的焦慮情結(jié)

摘要：《莊子》內(nèi)篇中孔子形象多變。其中可以看出莊子對“圣人”孔子思想的欣賞，對“愚人”孔子抗?fàn)幟\的同情，以及在“學(xué)人”孔子的描述中表現(xiàn)出的尊“道”抑“儒”的傾向。無論是對哪一種孔子的塑造，都無不顯露出莊子內(nèi)心深處深深的焦慮情結(jié)。

關(guān)鍵詞：《莊子·內(nèi)篇》；“圣人”孔子；“愚人”孔子；“學(xué)人”孔子；焦慮情結(jié)

《莊子》一書中，有四十多個章節(jié)論述到了孔子的言行?！肚f子·內(nèi)篇》中孔子共出現(xiàn)十余次，分布在《齊物論》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》四篇之中。

孔子的形象在《莊子》中比較復(fù)雜，關(guān)于其形象的概括與分類，現(xiàn)代莊學(xué)研究對此所做的工作已經(jīng)比較多?；羲闪窒壬凇墩?lt;孟子>、<莊子>中的孔子形象》、林崗先生在《論莊子晚年悔意》、張宏生《四種先秦子書中的孔子形象》、張巖《由儒而道及道家的代言人——<莊子>中的孔子形象分析》、馬麗婭《試論孔子在<莊子>中的形象》、羅建新《論<莊子>對孔子的改塑》、尚建飛《寓言化的孔子形象與莊子哲學(xué)命題》等文得到了大致相同的結(jié)論：《莊子》中的孔子有三種形象，分別是儒家的代表、道家的崇拜者、道家的代言人。

本文著眼于《內(nèi)篇》，在前人分類的基礎(chǔ)上，嘗試去解釋隱藏在每一形象背后莊子的無限焦慮。

一、“圣人”孔子——現(xiàn)實焦慮

此處的圣人并不是單純的“至人無己，神人無功，圣人無名”當(dāng)中的“圣人”，而是替“道”立言之圣人。

《人間世》中莊子借孔子之口道出了“心齋”之旨：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

“心齋”、“安之若命”之論，看似清靜無為、超然物外，但是他的“形莫若就，心莫若和”已經(jīng)說明他贊成心有主見，莊子的“達之入于無疵”，則說明“心齋”不是手段，實現(xiàn)自己的政治理想才是目的。莊子儼然一副老謀深算的政客面孔，正是源于對社會現(xiàn)實的深深焦慮。

換句話說，“圣人”孔子就是莊子本人?！帮@性莊子”的超然物外形象不需要改變就可以借助“隱性莊子”形象自然的道出。也就是說，其次，“圣人”孔子的話自然被放到了很高的位置，實質(zhì)上是莊子對其自我政治構(gòu)想的極大肯定，以“圣人”的身份更可彰顯所表達政治權(quán)謀的崇高價值。因此，可以說，莊子的焦慮除了對社會現(xiàn)實環(huán)境的焦慮，還有對社會現(xiàn)實表達的焦慮。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，具體說就是對政治構(gòu)想是否具有現(xiàn)實性的焦慮。這是一種想要對現(xiàn)實有所作為、有所改變，卻終于無為的慨嘆。

二、“愚人”孔子——生命焦慮

孔子之愚在于知其不可為而執(zhí)著求索，這樣的結(jié)果，只能是“身為刑戮”。對于這樣的孔子，莊子表面上是在譏諷，實則是對孔子崇高理想人格的極大敬佩，對孔子本身的深切同情。這一切，就是莊子對生命的深切焦慮。

繼續(xù)看《人間世》：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”

在莊周心里，孔子是世間稀有的鳳凰的代表，可惜生不逢時，卻堅持要在亂世實現(xiàn)救世的政治理想，這就無異于“畫地而趨”，不僅徒勞無功，甚至還會損傷德行、犧牲性命。莊周沒有貶損孔子，而是把孔子塑造成一個崇高的悲劇人物。愛之切則憂之深，這是莊子對孔子這類有智慧的人生命的無限焦憂。

在《德充符》里，莊子以“天刑之，安可解”喟嘆了孔子的執(zhí)著?？鬃又洳豢蔀槎鵀橹?，生命的終極使命讓他放不下這種“愚”的偉大，而與之對應(yīng)的便是“生”的威脅。可以進一步說，莊子對于生命的焦慮，除了上一個例子談到的對士人生命曝露在現(xiàn)實之外脆弱無力、無可抗?fàn)幍臒o限焦慮，更是對這些士人明知結(jié)果卻一意孤行的悲壯行為的永久感傷。

三、“學(xué)人”孔子——“道”之焦慮

這里的“學(xué)人”孔子是說，孔子以一種虛心求教、自嘆不如的形象出現(xiàn)。

當(dāng)時的世界，儒、墨兩道盛行，道家的思想相較而言算不上顯學(xué)。但是無論是對儒家抑或墨家，莊子在內(nèi)心上認(rèn)為自己選擇的套路才是最有效最正確的。

《大宗師》里孔子說：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及。”孔子把自己定位為方內(nèi)之人，是生活在塵世，這樣莊子的思想顯然是高高在上的。

莊子從“忘禮樂” 、“忘仁義”入手來闡釋“坐忘”的理論，揭示了只有棄絕禮樂仁義，才能脫離形骸丟掉智慧，以“道”為大宗師，顯示了莊子對儒家仁義禮樂學(xué)說的不屑，進一步提高了莊學(xué)之“道”的地位。

之所以說道家比儒家在施仁行仁方面高一個層次原因在于：一是莊子打破了“親親”基礎(chǔ)上的推恩法，提出“至仁無親”、“仁常而不成”的觀點。莊子認(rèn)為至仁沒有偏私，他齊物論，認(rèn)為萬物同一。二是施仁的目的方面完全摒除了功利性?！懊魍踔危汗ιw天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜?！保ā稇?yīng)帝王》）第三，施仁的行為在莊子那里逐漸變?yōu)橐环N無意識的行為?！肚f子·天地篇》反復(fù)強調(diào)：“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信?！边@種行善施仁，顯然成為了一種無意識的行為。

參考文獻：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局出版，1997.

（作者簡介：黃艷靈，武漢大學(xué)2010級人文科學(xué)試驗班。）