非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：卻金館傳說

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是歷史的沉淀，是民間傳統(tǒng)的精髓，也是各民族智慧的結(jié)晶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保證那段悠久的歷史源遠(yuǎn)流長，將民族傳統(tǒng)傳遞下來，將民族精神發(fā)揚(yáng)下去。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在麗水市如火如荼地開展，2008年8月，麗水市各縣（市、區(qū)）基本完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過各種途徑的宣傳，市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個詞已不陌生，我們也能隨口說出幾個常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：青田魚燈舞，慶元香菇傳說，松陽高腔等。蓮都區(qū)雙黃鄉(xiāng)的民間文學(xué)——卻金館傳說，被列入麗水市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，括蒼古道“孝子牌坊”的傳說，被列入蓮都區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如何有效地保護(hù)、利用好傳承下來的卻金館廉政文化、孝文化成為關(guān)注的熱點。

一、卻金館的歷史故事

卻金館，系麗水市蓮都區(qū)雙黃鄉(xiāng)雨傘崗行政村一自然村，坐落在麗水城東北約20公里的桃花嶺上。金黃色的陽光撒落在村子的一幢幢泥墻瓦屋上，透出了古色古香的韻味。綠蔭叢中，一條括蒼古道穿村而過，一頭連著歷史，一頭延伸向未來。因地處官道，早在宋朝，這里便設(shè)立了驛站，村子的名稱叫劉山鋪，所以這個驛站就叫劉山驛站。到了明朝，在這個驛站里發(fā)生了“卻金”美事，村名也就順理成章地改叫“卻金館”了，有一副對聯(lián)說：“卻金一館何忠臣，泣墓三年陳孝子”，寫的就是這里的故事。

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的“科舉”歷史中，江西人是很會讀書的，因此做官的人不少，廣昌的何文淵便是其中之一。明朝宣德五年（公元1430年）何文淵出任溫州知府，上任伊始，他就從調(diào)查民情入手，每月初一、十五定期召集父老鄉(xiāng)親開會，征求民眾對官府的意見。他在任六年，勤政愛民，為官清廉，政績卓著，深得溫州百姓的愛戴和敬重。他是與況鐘齊名的當(dāng)朝四大知府之一。1436年初冬的某個日子，在任期滿，何文淵要回京復(fù)命了。別人做官再不貪也是“三年清知府，十萬雪花銀”，而他一任溫州知府下來，由于廉潔奉公，結(jié)果兩袖清風(fēng)，離任時居然連一頂轎子也雇不起。這一天，何文淵離別溫州步行赴京，一路走來，來到了麗水的桃花嶺。臨近黃昏，何文淵在劉山驛站住了下來。用了晚餐，燙了腳，和旅人閑聊了一陣，考慮到明日還要趕路，何文淵準(zhǔn)備上床就寢，但就是怎么也睡不著，他重新起床，看山村夜景，看到村外山野有燈火，感到很奇怪，就問其故。村民告訴他，那是村里一個叫陳登朝的男子在守墓。他父親死了已經(jīng)整整三年了，他就守了整整三年的墓，不論刮風(fēng)下雨，一日不缺。何文淵聽了后非常感動，居然有如此的孝子，就把這件事情記在了心里。約個把時辰后，只見劉山鋪又喧鬧了起來，原來又來了一撥旅人。何文淵不知，這撥旅人正是為他而來。這撥旅人的領(lǐng)隊者，是當(dāng)時的溫州府治所在地永嘉縣縣丞于建的兒子。他是奉父之命，帶領(lǐng)溫州五縣的民眾代表，懷帶禮金，抄深山密林小路，日夜兼程追趕何文淵而來，追到麗水的劉山驛站，終于追到了何公。領(lǐng)隊者說，溫州百姓聞知何公離任起程，見何公囊中羞澀，紛紛解囊籌金，特資盤纏。話畢，當(dāng)眾奉上了全部禮金。這是好大的一筆錢。按常規(guī)，一般人也就虛晃一槍，順手收下了，但何文淵卻堅決拒收。第二天一大早，何文淵棄禮金于驛站，沒向任何人告別，悄無聲息地走了。住驛站的旅人們非常驚訝：世上還真有兩袖清風(fēng)的官吏！其中有個士子感慨萬端，興致所至，當(dāng)眾提筆揮毫，在驛站的墻壁上寫了“卻金館”三個大字，以志何公的人格，這就是劉山驛站的“卻金”全過程。

金“卻”在劉山驛站了，怎么處理？總不能再帶回溫州還給眾贈金人吧，況且，父老鄉(xiāng)親的一番美意無法了斷，這事怎么說也顯得不完美。眾人商量來商量去，最后做出了一個決定：把金留在劉山驛站，蓋幾座公館，彰顯美德，紀(jì)念何公。于是不久后，劉山鋪村就出現(xiàn)了四座公館，供旅人落腳住宿。那時的公館不像現(xiàn)在的賓館，只要有錢，你住總統(tǒng)套房也沒有人干涉你。劉山驛站的公館共有四座，分為大公館、二公館、三公館、四公館，總名就叫卻金館。大公館稱官廳，專供來往官員住宿，挑夫、轎夫、生意人等就住二公館三公館四公館，這有嚴(yán)格區(qū)別的，不能隨隨便便混淆。封建社會的等級制度由此可見一斑。明代萬歷年間在處州（現(xiàn)在的麗水）做過知府的安徽宣城人許國忠就以卻金館為題材，寫下了這樣一首詩：“岧峣俞嶺數(shù)登臨，廉吏曾聞此卻金。孤館無塵遺素節(jié)，層臺有客寄高吟。青山不改當(dāng)年色，明月常懸去后心。我亦勉為清白吏，更從何處覓知音？”

何文淵進(jìn)京后，想起夜宿劉山驛站時看到孝子陳登朝為父守墓三年的舉動，覺得如此孝道之子，實難遇見，就將此事奏明了皇帝，皇帝也深受感動，當(dāng)即下了“圣旨”，在劉山鋪村頭的大道上建立一座孝子牌坊。于是工匠村民就行動起來了，從縉云搬來上好的石頭，轟轟烈烈地建起了“孝子坊”。此后，文武百官經(jīng)過此處，都得下轎下馬，以示對皇帝圣旨的敬畏。詩人袁枚經(jīng)過此處時，寫下《客懷》五首，其中一句是這樣寫的：“見碑先下馬，試水屢烹茶?！边@里的碑就是指孝子牌坊了。

劉山鋪村就這樣變成卻金館村了。隨著歷史的變遷，我們現(xiàn)在到卻金館村去，已看不到昔日繁華有序的卻金館了，大公館已搖身變成了上世紀(jì)60年代的大會堂了，二公館三公館只剩依稀可見的斷垣殘壁，只有四公館，在歲月利刃的摧殘下，留下傷痕累累尚存一息的殘疾軀體。孝子牌坊沒有了往日的恢宏氣勢，只留著殘缺的骨架，為我們提供了一個想象當(dāng)年卻金館標(biāo)本的縮影。但是，當(dāng)年廉潔奉公兩袖清風(fēng)的清官，泣墓三年孝子的故事一代一代流傳著，這里所形成的廉政文化、孝文化卻源遠(yuǎn)流長。

二、卻金館廉孝文化的保護(hù)利用

近年來，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也越來越重視。在卻金館大公館會堂建設(shè)了廉政文化陳列展覽館，并多次召開卻金館文化建設(shè)方案研討會。就如何多方面多角度地挖掘保護(hù)開發(fā)利用好遺留的文化資源開展研究討論。會議提出應(yīng)從括蒼古道旅游資源與歷史文物留存情況，結(jié)合目前經(jīng)濟(jì)實力，在保護(hù)的前提下對文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用，通過保護(hù)括蒼古道、修繕文物及古民居這個載體來促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

2008年，麗水市開始構(gòu)思策劃以“卻金館”為主題的文化項目，經(jīng)過充分論證，決定以有著深厚文化淵源的婺劇作為載體，以廉政為主題，取材于何文淵的歷史故事，以本土人員為創(chuàng)作班底，開始新編廉政婺劇《卻金館》的創(chuàng)作。在省、市專家的指導(dǎo)下，劇本幾易其稿，編排修改。2009年初，精心打造的廉政婺劇《卻金館》出爐，隨后在杭州及全麗水市各縣（市、區(qū)）及一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行巡回演出，使卻金館的廉政文化進(jìn)一步深入人心。

2009年，蓮都區(qū)政府以卻金館何文淵的歷史典故為載體，通過發(fā)放文件、網(wǎng)站宣傳等形式，向社會征集反腐倡廉詩詞作品300余首，并編印成反腐倡廉詩詞專輯。大力推進(jìn)了廉政文化建設(shè)，營造了良好的崇廉尚潔氛圍。教育部門則經(jīng)常組織學(xué)生開展游走括蒼古道活動，進(jìn)一步弘揚(yáng)廉政文化和孝文化，開展廉正教育和傳統(tǒng)美德教育。

2010年，麗水市政府確立了卻金館廉政文化生態(tài)農(nóng)家樂旅游項目，并提供多項配套政策扶持該項目，在蓮都區(qū)旅游空間布局戰(zhàn)略規(guī)劃里面，將卻金館納入重點旅游區(qū)項目發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)浙江省廉政教育基地、麗水市農(nóng)家樂旅游精品點。集文化觀光類、主題教育類、鄉(xiāng)村體驗類為一體。申報了“浙江省廉政文化教育基地”，為進(jìn)一步加強(qiáng)卻金館廉政文化教育基地建設(shè)，努力打造具有蓮都特色的廉政文化品牌，特開辟了廉政文化旅游專線。將廉政教育與休閑旅游有效地組合在一起，走出了一條富有地方特色的黨風(fēng)廉政教育新路子。麗水市、區(qū)紀(jì)委、人民法院等部門也通過各方面的宣傳工作，針對黨員干部進(jìn)行廉政教育，在黨的生日、國慶等重大節(jié)日組織黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部到基地接受教育，充分發(fā)揮基地的教育示范作用。2011年，將卻金館廉政文化納入“促作風(fēng)建設(shè)，揚(yáng)浩然正氣”電教片計劃，讓更多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大群眾欣賞廉政文藝作品。

三、如何更好地保護(hù)卻金館遺留文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”，是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在某一個時期或者從始至終都廣泛傳播與為眾人所知，從而也形成一種民間文化。它并不應(yīng)該是與物質(zhì)完全分離的，它也可以借助物質(zhì)來表達(dá)，只要更重于以一種非物質(zhì)的形式存在。地處括蒼古道上的卻金館，有著豐富的歷史人文價值，在這里留下了很多文人墨客、達(dá)官貴人的詩詞故事。特別是卻金館的廉政文化和孝子文化，為后人敬仰。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，民眾是主體，所以要充分利用民眾的力量來保護(hù)它，現(xiàn)今，政府和民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識有了明顯提高，但是，我們更應(yīng)該認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本是一種繼承關(guān)系，不能依靠突擊式、短時段的群眾活動。更應(yīng)從細(xì)微處改變我們的生活與觀念，真正地將它發(fā)揚(yáng)下去。

今天，可以說對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還是任重而道遠(yuǎn)的。當(dāng)然，我們都希望看到遺產(chǎn)保護(hù)和利用上的“雙贏”——在保護(hù)文化遺產(chǎn)、精神家園和獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的同時獲得理想結(jié)果。這樣的結(jié)果必定是最佳的，沒有人失利，所以才能更加順利地傳遞下去。

現(xiàn)在，投身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的人越來越多，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者、挖掘者、傳承者和發(fā)展者。對于卻金館的歷史文化研究、挖掘、管理、開發(fā)利用，這些人如何才能承擔(dān)起社會賦予的重任呢？首先，應(yīng)具有苦心修行的精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門綜合學(xué)科，要善于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)塑造自身，既要學(xué)理論，也要學(xué)實踐；既要學(xué)中國的，也要看西方的。要廣讀書，同時也要形成專長，只有如此才能真正成為社會所急需的人才。其次，要有大海撈針的精神。括蒼古道、卻金館留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長的歷史長河中生成的，相關(guān)的記載、外圍的烙印，都是它們生命的重要組成部分。收拾整理這些相關(guān)的資料是一個艱辛的過程，其過程有如大海撈針。因此，應(yīng)具備一定的資料敏感性和對資料搜索的能力，特別是相關(guān)的建檔、整理能力。再次，要有探索悟道的精神。卻金館的歷史文化是怎么產(chǎn)生的，其內(nèi)涵和特征是什么？隨著社會的轉(zhuǎn)變，其價值、功能有哪些變化？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何才能融入現(xiàn)代生活，并為當(dāng)下的人們服務(wù)？這一系列問題都是需要認(rèn)真考慮的。對這些問題，我們要有打破砂鍋問到底的精神，一直追問下去。最后，要有弘揚(yáng)傳播的精神。相對于傳統(tǒng)社會，當(dāng)今社會已發(fā)生巨大變化，卻金館歷史文化生存的環(huán)境空間和土壤也發(fā)生了巨變。這些工作者有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)遺留的文化，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚(yáng)遺產(chǎn)，使之能夠造福當(dāng)今社會。要充當(dāng)起文化遺產(chǎn)的傳播者、組織者、策劃者，使文化遺產(chǎn)保護(hù)理念深入人心，并以此推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

總之，卻金館的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用是一件長久的事情，我們要讓更多的人投入到這個行動中，之后的發(fā)揚(yáng)和傳遞工作更為重要。要讓文化遺產(chǎn)真正地走進(jìn)我們的生活，要讓它以一種文化形態(tài)一直延續(xù)下去，這些并非易事?？墒俏覀兿嘈旁诖蠹业墓餐ο?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會受到更多人的關(guān)注，讓更多的人參與到保護(hù)它的行列中來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨一直延續(xù)下去，持續(xù)放出奪目的光芒。

（作者單位：浙江省麗水市蓮都區(qū)黃村文化廣播電視中心站）