青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料類型分析和開發(fā)利用

一、青海“花兒”歷史文化背景及其“花兒”文獻(xiàn)構(gòu)成

（一）青?！盎▋骸睔v史文化背景概要

青海自古就是個多民族聚居的地方，在漫漫的歷史長河中，各族人民共同譜寫著青海多民族的文明史。自元朝以來，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族逐漸形成世居青海高原的主要民族。由于青藏高原特殊的人文地理環(huán)境，各個歷史時期的民族文化在本區(qū)域內(nèi)得到了充分交流融合，繼承發(fā)展，出現(xiàn)了不同類型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化和多種宗教文化。各種文化相互作用和影響，使青海民族民間文化逐步演變成具有多元化、多民族性的高原文化特色。此外，黃河流域是我國古代文明發(fā)祥地之一，地處黃河源頭的青海有著悠久的遠(yuǎn)古文明和豐富的古代文化遺產(chǎn)，它是中華民族燦爛歷史文化的一個重要組成部分。在青海這片土地上生活著不同的民族共同體。不同的民族創(chuàng)造了不同特點、不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化。隨著社會歷史的變遷，因為文化標(biāo)準(zhǔn)、文化特征、文化模式、文化結(jié)構(gòu)的不同，各民族文化在不同的歷史時期相互磨擦、碰撞和沖突，最終通過文化整合，形成了高原獨特的民族風(fēng)格、地域特色和民族文化個性的文化類型，從而奠定了青海民族文化多元化、多樣性的格局，豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫。各兄弟民族世代進(jìn)取，和睦相處，拼搏開發(fā)，各種文化和習(xí)俗互相影響、互相融合，有了地域特色和民族特色十分鮮明的青海文化特色。在宏大而獨特的文化背景下，“花兒”成為最具民族親和力、最大民間認(rèn)可度和最顯青海特色的一種地域文化。獨特的自然地理環(huán)境形成了境內(nèi)多樣的立體性氣候，環(huán)境和氣候又大大影響了各民族獨有的生活方式和民族氣質(zhì)，進(jìn)而孕育了特殊的傳統(tǒng)地域文化。青海“花兒”，就是青海文化大背景下，和古老河湟“花兒”相融合的地域“花兒”。這是有顯著青海高原特色的，它具有比其他地區(qū)更為突出的高原特色。

（二）青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)構(gòu)成概況

“花兒”是一種數(shù)百年來流傳在大西北青海、甘肅、寧夏、新疆四省區(qū)，廣泛傳唱于漢、藏、蒙古、土、回、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固等兄弟民族中的古老民歌，其歷史之悠久，地域之遼闊，民族之眾多，格律之嚴(yán)整，形式之多樣，曲令之繁雜，實屬罕見。青?！盎▋骸庇纸泻愉摇盎▋骸?，主要傳唱在我省河湟地區(qū)，隨著社會的發(fā)展，逐漸流行于全省，并影響及西北諸省區(qū)。青?！盎▋骸钡膬?nèi)容以愛情為主，卻寬泛涉及到青海地區(qū)的歷史背景、山川地理、風(fēng)土人情、宗教文化及生活理念，積淀了厚重的地方文化，凝聚了獨特的審美情趣，猶如包羅萬象的小百科，成為青海高原獨有的文化瑰寶，越來越受到海內(nèi)外的關(guān)注和廣大群眾的喜愛?！盎▋骸弊鳛槲鞑孔钣杏绊懙拿窀璧囊环N代表，自然受到學(xué)術(shù)界的重視。

在現(xiàn)代人民文化水平日漸提高，科學(xué)的傳播手段突飛猛進(jìn)，交通日益發(fā)達(dá)，文化交流頻傳的條件下，一些國家的民歌日漸衰微，“花兒”仍充滿活力，這更是難能可貴。研究民歌，除了歷史上遺留下來的文字資料外，更重要的是研究至今仍然保留在群眾口頭上的活的東西?！盎▋骸迸c國內(nèi)其他民歌相比，今天所以仍能有如此深厚的群眾基礎(chǔ)，大量歷史悠久的傳統(tǒng)“花兒”，還能在群眾中比較完整地保存下來，與西部長期處于封閉狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、交通、文化相對落后和人們受到外界文化的沖擊較少是分不開的。西部的“花兒”，除乾隆年間被甘肅詩人吳鎮(zhèn)（1721年—1797年）在一首思鄉(xiāng)之作中偶爾提及外，直到1925年在新文化運動影響下，由袁復(fù)禮教授在北京大學(xué)《歌謠》周刊上著文，第一次向外界宣布西部地區(qū)還有“花兒”這種民歌。直到1940年，才有第一本《花兒集》的出版。新中國成立后，“花兒”真正受到人民的重視，確立了它在民間文學(xué)、民間音樂中的地位。

二十世紀(jì)50年代后期到60年代前期，這時期由于黨和政府對民間文化的重視，“花兒”開始登上大雅之堂，“花兒”歌手開始走向世界，“花兒”的搜集整理與研究出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的大躍進(jìn)形勢。青海省文聯(lián)成立了青海省民間文藝研究會，專門開展包括“花兒”在內(nèi)的民間文學(xué)的大規(guī)模搜集整理，一批文化人和“花兒”歌手參與其中，先后出版了一大批“花兒”圖書，為“花兒”的普及和文本研究奠定了基礎(chǔ)。1963年前后，青海學(xué)界對“花兒”來龍去脈的爭論，產(chǎn)生了很好的社會效應(yīng)。1979年—1980年在《民間文學(xué)》上展開的關(guān)于“花兒”格律與流派的討論，第一次將“花兒”研究納入全國性的民歌討論課題。為適應(yīng)新的形勢，在“花兒”的故鄉(xiāng)——青海、甘肅相繼建立起“花兒”研究學(xué)會，開始了對“花兒”的系統(tǒng)研究。上世紀(jì)90年代初，隨著改革開放，青海的“花兒”學(xué)術(shù)研究又一次形成高潮。這時期公開出版和內(nèi)部印制的“花兒”作品集種類繁多。此外，這時期學(xué)界還對“花兒”傳承人、“花兒”的革新發(fā)展、“花兒”的學(xué)術(shù)史等予以關(guān)注。這時的青海“花兒”研究還有三點值得一提：一是青?！盎▋骸笔艿絿H學(xué)術(shù)界的關(guān)注，美國、日本的一些學(xué)者到青海等“花兒”流行的地區(qū)調(diào)研，并發(fā)表了一批成果；二是出版了我國第一部整體性研究“花兒”的專著《花兒通論》，力圖構(gòu)建“花兒學(xué)”的理論體系，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響；三是成立了專門的青海省“花兒”研究會，開展了一些活動，高質(zhì)量的賞析性論著不斷出版發(fā)表。一批老學(xué)者長期潛心“花兒”的研究，厚積薄發(fā)，推出了一批“花兒”研究的力作。研究理論方法新穎的論著不斷出現(xiàn)，還有諸多“花兒”方面的研究成果，如有關(guān)“花兒”源流、民族屬性、傳播方式、思想內(nèi)容、歌詞藝術(shù)、音樂特征、“花兒”歌手、“花兒”會、“花兒”劇、網(wǎng)絡(luò)“花兒”等方面的述評和研討，還有對“花兒”與民間小調(diào)、藏族拉伊等其他民歌的對比研究。新世紀(jì)以來，學(xué)者們更多地聚焦在“花兒”高超的表現(xiàn)技巧和獨特的民風(fēng)民俗上，顯現(xiàn)了其在民俗學(xué)中的地位和學(xué)術(shù)價值。青?！盎▋骸奔捌鋵W(xué)術(shù)研究實際上為我省社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了積極意義，發(fā)揮著教育人、鼓舞人的特殊作用。

青?！盎▋骸毖芯砍晒禐閴延^。這恰好說明了“花兒”在民族民間文化中的地位和學(xué)術(shù)上的價值，她永遠(yuǎn)具有旺盛的生命力和值得挖掘的潛力。

二、青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料的類型和特點

（一）青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料的基本類型

1、口碑文獻(xiàn)

“花兒”作為多民族共享的口承文藝，多個民族共同用漢語演唱“花兒”，“花兒”流行地域之廣，民族之多，在中外民歌中極為罕見。在青海，至少有7個民族在演唱“花兒”，這些民族中既有信仰儒釋道的漢族，又有信仰藏傳佛教的藏族、土族、蒙古族，還有信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族。大部分民族有自己的民族語言，其中藏族、蒙古族還有自己的文字。這些民族語言不同，宗教信仰不同，風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，但是他們都共同用漢語演唱“花兒”，體現(xiàn)出了一種民族親和、兼容共存的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神在湟水流域體現(xiàn)得尤為突出。世界上沒有任何一種民歌像“花兒”這樣被如此眾多的民族所共同擁有，所共同喜愛。許多少數(shù)民族中的民歌往往只在本民族中流行。而“花兒”則由9個民族共同傳承享用，所以堪稱是中國民歌中最具有多民族文化特征的代表作，獨特的民歌形式表現(xiàn)出民間口承文化具有無窮魅力，青?！盎▋骸辈坏珡母柙~的結(jié)構(gòu)、韻律等方面體現(xiàn)出極強的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見的獨特的表現(xiàn)形式?？诒墨I(xiàn)可以通過口述或文字記錄方式保存。如一些地方政府組織編輯的文史資料中，載有為數(shù)不少的口述整理材料。又如文化部門或音像出版機構(gòu)錄制的民歌對唱及說唱等口碑文藝作品，都是較為原始地反映了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的口述整理材料。

2、以文字或圖片形式記載的有關(guān)“花兒”的文獻(xiàn)

直接以文字或圖片形式記載是一種最為普遍的形式，很大程度上記錄和保留了民族文化信息，這種形式記錄的文獻(xiàn)成為最主要的、具有參考利用價值的文獻(xiàn)資料類型。

（二）青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料的特點

1、分布的地域性

由于青海各世居民族在明清及當(dāng)代共同發(fā)展、相互促進(jìn)與繁榮，每個民族都以寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流與認(rèn)同，故而青海“花兒”又顯現(xiàn)出多民族文化交融的印記，呈現(xiàn)出滲透性與包容性特征。隨著各民族的歷史變遷，各民族民間文化相互融合、滲透現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因而使青海“花兒”具有了交叉融合性的特征，由此可見，不同民族文化所賦予的獨特思想、感情及行為方式也影響著青海各民族心理和精神氣質(zhì)。這些各民族間歌曲相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的民歌，因為它融合了民族間歌曲的長處成為青?！盎▋骸闭w的一部分，因此產(chǎn)生的在整體上反映著青海少數(shù)民族社會、歷史、文化、生活的文獻(xiàn)就具有多樣而復(fù)雜的地域性。

2、民族的特殊性

“花兒”是青海民歌中成熟較遲的一種民歌形式，大約起源于明代，成熟于清代，發(fā)展繁榮于現(xiàn)代，是各民族文化共同交融的突出代表，在河湟地區(qū)的各民族群眾中廣泛流傳，相互吸收、融化、調(diào)和而趨于整合。因此就青海河湟“花兒”的起源和發(fā)展來看，青海“花兒”有羌人文化影響的痕跡和特色，民族文化的形成過程是漫長的，在交通及信息傳遞方式十分落后的情況下，這種特性越加明顯。少數(shù)民族文獻(xiàn)在形式和內(nèi)容上都有著突出的民族性。

三、青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)開發(fā)利用的價值

青?！盎▋骸辈坏珡母柙~的結(jié)構(gòu)、韻律等方面體現(xiàn)出極強的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見的獨特的表現(xiàn)形式。這使“花兒”具有了獨特的藝術(shù)魅力，也顯示出了其在中外民間文化史上無可替代的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。“花兒”的曲調(diào)豐富多彩，二十世紀(jì)90年代搜集到的有100余種，目前已經(jīng)豐富到200個曲令。根據(jù)專家研究，這些曲調(diào)有些是直接繼承了中原宋元文化，有些則是在河湟地區(qū)多民族音樂文化的土壤上新生的。所以，這些曲調(diào)都有著自己的旋律特點和音樂特色，但是由不同的民族歌手唱出來則又有其本民族的特色，同時不同的民族往往擅長于某些曲調(diào)，這些具有異質(zhì)文化意味的音樂現(xiàn)象，對研究多民族民間音樂的相互交融和衍生、再生狀況有重要的學(xué)術(shù)價值，也對大力發(fā)展民族民間音樂文化有著重要的借鑒意義。

“花兒”來自各民族活態(tài)的日常生活生產(chǎn)，豐富的多民族生活現(xiàn)實決定了“花兒”內(nèi)容的多樣性?！盎▋骸币郧楦铻橹鳎鷦拥乇磉_(dá)了不同民族不同群體乃至不同個體的復(fù)雜情感，對研究民族社會心理、民眾情感模式有直接的參考價值?！盎▋骸弊鳛橐环N區(qū)域性的民歌，語言上主要使用河湟方言，同時也夾雜了大量的藏語、土語、撒拉語等民族語言詞匯，當(dāng)?shù)孛癖姲堰@種使用多民族語言的“花兒”叫作“風(fēng)攪雪花兒”。這些對研究方言和民族語言以及民族文化間的相互交融也是難得的資料。

“花兒”是一種有著豐富文化蘊藏的歌，它蘊涵著天文、地理、歷史、傳說、生物、氣象等多方面的知識，“花兒”無形中又成了歌者傳播和交流文化知識的媒介和工具。有的研究者對“花兒”起興所涉及的知識范圍做過一次綜合分析，列舉出大小五十個方面，可見其囊括知識面之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子論詩時說的，可以“多識于鳥獸草木之名”。如果我們從民俗學(xué)、詩律學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的角度去考察“花兒”，它還有更深層次的豐富內(nèi)涵。如果從語言學(xué)來看“花兒”，你就會發(fā)現(xiàn)“花兒”中保留著大量的方言語匯、富有哲理的俗語、兄弟民族語的語匯、外來語的語匯，以及明代以前的口語詞匯等，其中不少語匯在現(xiàn)代方言口語中已很少使用或早已消失，可是它還保留在傳統(tǒng)“花兒”中，是我們研究語言流變史極為珍貴的資料。民俗學(xué)也有類似情況，我們從“花兒”中可以了解到各個民族不同的民俗，有些古老的民俗隨著時代的前進(jìn)在生活中已經(jīng)發(fā)生了變化，有的甚至已經(jīng)消失，可是在傳統(tǒng)“花兒”中卻仍然有所反映?！盎▋骸钡奈幕N藏還是比較豐富的，既有現(xiàn)代的，也有歷史的，它像塊活的化石，凝聚著勞動人民生活與意識形態(tài)的變化過程，有待人們通過深層次的開掘去發(fā)現(xiàn)它，研究它。

“花兒”的流傳地區(qū)自古以來就是多民族聚居的地方，也是民族民間傳統(tǒng)音樂蘊藏有著廣度和深度的地區(qū)，并且早在新石器時代就產(chǎn)生了樂舞。“花兒”正是在這樣深厚文化積淀的土地上產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的。復(fù)雜的地理環(huán)境和多樣的人文背景造就了“花兒”豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)個性。這塊土地上生活的各族人民在惡劣的生存條件下，在與大自然的斗爭中克服了許多艱難困苦，形成了不畏艱險的個性，同時他們把這種個性和頑強的生命力化成內(nèi)在的精神，進(jìn)而傾注到自己的音樂文化之中，使每一聲歌唱都張揚出鮮明的民族性和獨特的地域性。正因為如此，“花兒”中反映出了高原社會的歷史、語言、民俗、風(fēng)情；集結(jié)了高原人的個性、智慧和音樂表達(dá)行為；并且從中可以看出各民族之間的文化互相交流和互相滲透的軌跡；包羅萬象的內(nèi)容和深厚的人文資源使“花兒”本身就成為認(rèn)識和研究這一地域文化的一部百科全書，更使“花兒”具有了極大的歷史價值、文化價值、社會價值和審美價值。

四、用科學(xué)方法收集和開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)

（一）圖書館對開發(fā)利用地域文化有潛在的壟斷性

馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們選定的條件下創(chuàng)造?！蹦敲矗哂袣v史特色、民族特色和地區(qū)特色的地域文化就是我們“直接碰到的既定的傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)是社會的一種生存機制和創(chuàng)造機制。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進(jìn)行、飛躍，社會的精神成就才得以保存和實現(xiàn)。正因為如此，地域文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實踐當(dāng)中，并在這種實踐中不斷改變自己。作為擔(dān)負(fù)保存文獻(xiàn)、傳遞信息、開展社會教育等傳播先進(jìn)文化重任的公共圖書館，如何在發(fā)揮和保護(hù)地域文化的前提下，建設(shè)地域文化資源，提升城市和區(qū)域的文化品位方面，發(fā)揮著重要作用。圖書館特色化重要的一點，就是突出地域文化色彩，地域文化愈濃其價值就愈高。公共圖書館能夠不斷地發(fā)掘和搜集能夠體現(xiàn)本地區(qū)特色的地域文化，建設(shè)地域文化，奠定了公共圖書館的特殊地位，從而在一定的范圍內(nèi)形成“優(yōu)勢”，并在此基礎(chǔ)上建立起高水平、獨具特色的藏書體系，在信息高速公路上體現(xiàn)出自身價值，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中取得了優(yōu)勢。由于圖書館是收集、整理和保存文獻(xiàn)資源并為讀者所用的專門機構(gòu)，由于其文獻(xiàn)寶庫的擁有量和豐富性為任何別的系統(tǒng)所無法比擬，這樣，依靠文獻(xiàn)厚積優(yōu)勢，開發(fā)建設(shè)地域文化，則是圖書館的強項。因此，圖書館對地域文化的開發(fā)和利用，在一定范圍和某種程度上具有潛在的壟斷性和強大的生命力，具有別的系統(tǒng)無法與之匹敵的競爭力。地域文化與圖書館相輔相成?？梢赃@樣說，地域文化的建設(shè)給圖書館的發(fā)展引來了一股很有力量的“勢”，不同地區(qū)的公共圖書館，都有著“地域文化”的個性，離開了這個特色和個性，就失去了公共圖書館的獨特優(yōu)勢，因此，逐步建立起具有文化特色的藏書結(jié)構(gòu)和體系，對原有館藏特色繼續(xù)延伸顯得尤為重要。

（二）地方公共圖書館參與地域文化建設(shè)，開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)

1、任何一種形式的少數(shù)民族文獻(xiàn)都有極強的地域性。因此產(chǎn)生的在整體上反映著青海少數(shù)民族社會、歷史、文化、生活的文獻(xiàn)就具有多樣而復(fù)雜的地域性。地方公共圖書館應(yīng)廣泛收集青海“花兒”文獻(xiàn)，用科學(xué)方法收集和開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)，由于種種原因，青海公共圖書館長期以來對“花兒”文獻(xiàn)資料的收集工作還是比較薄弱，因此必須重視并實實在在從事“花兒”文獻(xiàn)資料的收集工作。

2、對收集和所收集的“花兒”文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)化管理，制定一系列收集規(guī)劃和方法，針對青海少數(shù)民族文化和文獻(xiàn)的特殊性，制定收集的方式、方法和具體措施，如擬定收集的時間、地點和采訪對象，做到定時、定點、深入有序地對青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)進(jìn)行搜集；明確科學(xué)的管理措施，對收集的文獻(xiàn)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的分類、編目組織；設(shè)置青海“花兒”文獻(xiàn)資料收藏專柜，使讀者查找資料時能一目了然。

3、開發(fā)新的信息服務(wù)的方式，如建立青海少數(shù)民族題錄文摘數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫和資源聯(lián)網(wǎng)等；建立用戶信息庫、服務(wù)課題信息庫及文獻(xiàn)來源信息庫等，廣泛建立青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)信息聯(lián)絡(luò)點，發(fā)展信息服務(wù)對象，形成信息用戶網(wǎng)，使收集、收藏及服務(wù)等具有明顯的目的性和方向性，并擴大圖書館有關(guān)青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)信息的輻射面。

4、建立“花兒”文化研究專家檔案，不僅是系統(tǒng)地了解專家查閱文獻(xiàn)的記錄，而是重點了解專家在圖書館的協(xié)助下，在研究“花兒”文化方面所取得的各種成果及其研究動態(tài)，并配備具有高深業(yè)務(wù)知識和廣博的學(xué)科知識的專業(yè)人員，有目的、有重點地檢索、篩選信息，為專家提供重要參考價值、利用價值和決策價值的信息，對其實施跟蹤服務(wù)。

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（作者簡介：王喜梅，女，青海省圖書館副研究館員。研究方向：圖書館學(xué)。）