中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”這里說(shuō)得很清楚，中國(guó)夢(mèng)的主體是中華民族，依據(jù)是中國(guó)近代以來(lái)歷史主題及其所決定的基本歷史實(shí)踐，圓夢(mèng)之路就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義艱難探索、最終開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“復(fù)興之路”。離開(kāi)這一確定的政治內(nèi)涵談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)，就難免走偏。

一、用西方政治制度塑造中國(guó)人的未來(lái)之夢(mèng)，在今天已是暗潮涌動(dòng)，然而，背后隱含著的卻是歷史的顛倒和是非的混淆

在當(dāng)今中國(guó)，有一種觀點(diǎn)試圖用“非意識(shí)形態(tài)化”解讀現(xiàn)代化，視資本主義現(xiàn)代化為“普世價(jià)值之路”，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的區(qū)別，從而兜售“西化夢(mèng)”特別是西方“憲政夢(mèng)”。那么，我們首先應(yīng)看一看，這個(gè)夢(mèng)是如何出現(xiàn)的？它給中國(guó)帶來(lái)過(guò)什么？

17世紀(jì)英國(guó)確立的君主立憲政體被當(dāng)作是近代憲政制度的開(kāi)端。他們把1628年的《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗贰?679年的《人身保護(hù)法》、1689年的《權(quán)利法案》、1701年的《王位繼承法》等作為奠定了英國(guó)憲政基礎(chǔ)的憲法性文件，把洛克看作是憲政理論的奠基者。洛克憲政理論的實(shí)質(zhì)就是確保資產(chǎn)者的利益：只要財(cái)產(chǎn)得到正當(dāng)保護(hù)，就是正義的，其他一切政治價(jià)值都是從這里派生出來(lái)的，是要服從于這一優(yōu)先理念的；財(cái)產(chǎn)是至高無(wú)上的，其他的都是從屬。20世紀(jì)美國(guó)思想家列奧·施特勞斯就懷疑洛克給予個(gè)人權(quán)利是為了保障大多數(shù)人的思想，他說(shuō)：“洛克把多數(shù)人的權(quán)力視為對(duì)壞政府的制約，以及反對(duì)暴虐政府的最后憑借；他并不把它視為政府的替代物，或者就等同于政府。他認(rèn)為，平等與公民社會(huì)是不能相容的?！钜o的是，由于自我保全和幸福要以財(cái)產(chǎn)為前提，因而公民社會(huì)的目的就可以說(shuō)是保護(hù)財(cái)產(chǎn)，保護(hù)社會(huì)中富有的成員免于貧困者的索要。”（[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，三聯(lián)書店2006年版，第239頁(yè)） 施特勞斯不僅明確否認(rèn)洛克的這種政治學(xué)說(shuō)，而且指出洛克的政治學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是為有產(chǎn)者服務(wù)的，只有富有者才享有政治權(quán)利，財(cái)產(chǎn)上的不平等可以合理地導(dǎo)致政治上的不平等，因?yàn)槿藗冞M(jìn)入政治社會(huì)的首要目的就是保護(hù)其財(cái)產(chǎn)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，1840年后列強(qiáng)最初來(lái)到中國(guó)是希望按照市場(chǎng)的邏輯從事商貿(mào)和交流，并沒(méi)有想用強(qiáng)盜的邏輯征服中國(guó)。由于我們不懂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、不按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則辦事，西方列強(qiáng)為了使我們按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則辦事而征服了我們，因而回顧歷史應(yīng)當(dāng)懺悔的是我們。這種觀點(diǎn)不僅一筆勾銷了帝國(guó)主義在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后對(duì)中國(guó)人民犯下的種種罪行，而且臆造了資本的平等自由本性，令稍有頭腦的人都瞠目結(jié)舌。馬克思曾經(jīng)在1857年3月寫的《英人在華的殘暴行動(dòng)》中指出：“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯，這一切都是在‘中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種荒唐的借口下發(fā)生的！英國(guó)政府和英國(guó)人民——至少那些愿意弄清這個(gè)問(wèn)題的人們——都知道這些非難是多么虛偽和空洞?！?/p>

為了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，中國(guó)的一些仁人志士在19世紀(jì)末期力圖實(shí)行憲政以使中國(guó)走向富強(qiáng)。以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派在中國(guó)比較早地提出西式憲政藍(lán)圖。在“戊戌變法”中，康有為把制定憲法視為變法的總綱領(lǐng)，在他上呈給光緒帝的《日本變政考》中稱，“變政全在定典章憲法，日本如此而成效大著，中國(guó)今欲大改法度，可采而用之”。但這種“憲政夢(mèng)”很快就凋零在封建專制的寒風(fēng)之中。進(jìn)入20世紀(jì)，為了挽救搖搖欲墜的封建王朝，1906年，清政府發(fā)布上諭仿行立憲，1908年頒布《欽定憲法大綱》。規(guī)定：“皇帝統(tǒng)治大清帝國(guó)，萬(wàn)世一系，永永尊戴”；“君上神圣尊嚴(yán)，不可侵犯”。說(shuō)穿了，這種西式憲政夢(mèng)不過(guò)就是帝制夢(mèng)。以孫中山為代表的革命派在同盟會(huì)的《軍政府宣言》中第一次提出了“憲政三階段”理論。1912年3月11日頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》試圖以憲政下的民主程序限制專權(quán)保障民國(guó)。但他的夢(mèng)想很快就被軍閥混戰(zhàn)擊碎了。

這些夢(mèng)想為什么都遭到了失敗呢？第一，不論是資產(chǎn)階級(jí)改良派還是革命派，都是保護(hù)資產(chǎn)者利益的政治制度，不是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾利益的制度。第二，資產(chǎn)者講的政治制度夢(mèng)想是以多黨制為基礎(chǔ)的，是不同的資本利益集團(tuán)合法實(shí)現(xiàn)自己利益的政治表達(dá)，是對(duì)廣大人民群眾的勞動(dòng)進(jìn)行合法分利剝削的政治基礎(chǔ)。第三，缺乏先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有代表廣大人民群眾的政黨。

在西方的意識(shí)形態(tài)滲透中，多政黨制度被認(rèn)為是消解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的有效手段。他們認(rèn)為，只要用多黨制懸空了共產(chǎn)黨，人民群眾的權(quán)利就能實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)極大的陷阱。它打的是“民意”和“權(quán)力制衡”的旗號(hào)，可是它永遠(yuǎn)回答不了，今天最為完善、文明的西方社會(huì)，發(fā)展成果卻依然為少數(shù)人享有，依然存在著1%和99%的對(duì)立，最后只能退守到“投票民主”的西式民主，能夠真正表達(dá)民意嗎？馬克思主義給出了明確的回答，人民如果不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的金錢統(tǒng)治及其思想統(tǒng)治，就只能作為“沉默的大多數(shù)”、“一盤散沙”而為少數(shù)人所統(tǒng)治。只有在先進(jìn)理論和工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民才能成為“有機(jī)的社會(huì)多數(shù)”，才可能當(dāng)家作主。因此，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)具有內(nèi)在的一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己特殊的利益，它代表的是最大多數(shù)人民群眾的利益，只有這樣的黨，才能真正領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律；只有這樣的黨，才能真正高舉憲法的旗幟，做到在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法，真正做到依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政、依憲行政。

二、命運(yùn)引發(fā)夢(mèng)想，道路決定命運(yùn)，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)，扎根于中國(guó)道路之中的中國(guó)夢(mèng)，真正改變了近代以來(lái)中華民族的歷史命運(yùn)

不同的夢(mèng)，植根于不同的政治理念和世界觀。近代以來(lái)中華民族的深重災(zāi)難、屈辱命運(yùn)和艱難抗?fàn)帲瑹o(wú)不和以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起始的西方列強(qiáng)的入侵緊密聯(lián)系。如何看待這種入侵，成為全部道路之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在“西化”的觀點(diǎn)看來(lái)，入侵盡管也伴隨著血腥和壓迫，但其帶來(lái)了現(xiàn)代文明則是歷史的進(jìn)步，因而“西化”是唯一的出路；而在馬克思主義看來(lái)，這種入侵雖然依靠了現(xiàn)代文明，卻不能使被侵略國(guó)享受現(xiàn)代文明成果，因而不僅本質(zhì)上是野蠻的，而且預(yù)示了資本主義文明的衰落和社會(huì)主義文明的興起。馬克思在談到英國(guó)對(duì)印度入侵的后果時(shí)指出：“印度人失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過(guò)去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第762頁(yè)）這一認(rèn)識(shí)成為催生跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的重要依據(jù)。列寧依據(jù)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段、出于高度依賴和“重新瓜分”殖民地的需要，“當(dāng)世界上其他地方已經(jīng)瓜分完畢的時(shí)候，爭(zhēng)奪這些半附屬國(guó)的斗爭(zhēng)也就必然特別尖銳起來(lái)”的事實(shí)，不僅論證了帝國(guó)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，而且只有社會(huì)主義才是殖民地半殖民地獲得解放的出路。（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第845頁(yè)）毛澤東依據(jù)中國(guó)新民主主義革命道路的經(jīng)驗(yàn)，確立了建立一個(gè)社會(huì)主義偉大國(guó)家的發(fā)展方向，并莊嚴(yán)宣告：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)）

從理論上說(shuō)，資本主義現(xiàn)代化之所以此路不通、而社會(huì)主義現(xiàn)代化之所以成為必然的歷史選擇，是因?yàn)檫M(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以后，對(duì)于后發(fā)展國(guó)家，尤其如中國(guó)這樣的后發(fā)展大國(guó)，由于一些初始條件（如沒(méi)有形成統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，沒(méi)有形成穩(wěn)固的勢(shì)力范圍，沒(méi)有形成世界范圍“核心——邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而可以在一定程度上自由競(jìng)爭(zhēng)）的喪失，作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無(wú)可能。

從實(shí)踐上看，后發(fā)展國(guó)家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因?yàn)槁浜蠛褪芸厥沟觅Y本主義國(guó)家所經(jīng)受過(guò)的歷時(shí)性矛盾擠壓成共時(shí)性矛盾，因此各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)。而且，資本主義利用與其經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力相應(yīng)的思想文化上的優(yōu)勢(shì)，不斷地制造落后是因?yàn)闆](méi)有實(shí)行資本主義的神話，加劇了發(fā)展中國(guó)家的混亂和分裂。選擇資本主義現(xiàn)代化道路，選擇西方政治發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)只能意味著國(guó)家分裂、國(guó)內(nèi)混亂、國(guó)際依附、歷史中斷的無(wú)序狀態(tài)，只能是死路一條。因此，中國(guó)現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會(huì)自覺(jué)力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨(dú)立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)家發(fā)展，再借此參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過(guò)程中貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺(jué)社會(huì)力量，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性以及自覺(jué)利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義形成的歷史和理論前提，也是中國(guó)夢(mèng)的圓夢(mèng)力量。因此，是否堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就成為辨別中國(guó)夢(mèng)和借中國(guó)夢(mèng)兜售“西化夢(mèng)”的根本界限。離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族走向復(fù)興的偉大夢(mèng)想只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

三、中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義，其強(qiáng)大影響力和感染力源自中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐，以及由此而形成的道路自信、理論自信和制度自信

我們講中國(guó)夢(mèng)，不是用夢(mèng)想代替現(xiàn)實(shí)，而是用科學(xué)和理想說(shuō)明中國(guó)夢(mèng)，通過(guò)中國(guó)夢(mèng)的傳播，促進(jìn)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的大眾化。中國(guó)夢(mèng)的熱議，本身就是中國(guó)道路成功的成果，我們必須充分闡明這一根基，夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)。

雖然歷史已經(jīng)充分證明，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，但是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義卻是嶄新的課題。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)90多年的艱難探索，終于破解了這一難題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義既立足于中國(guó)具體國(guó)情，又適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步要求，既遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又結(jié)合新的歷史條件加以創(chuàng)新。它初步解決了以下四大難題：一是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持改革開(kāi)放；二是在國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜和國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變條件下如何堅(jiān)持走共同富裕、和平發(fā)展的道路；三是在既不照搬西方、又充分吸收人類文明成果基礎(chǔ)上，把維護(hù)人民主體地位和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)；四是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路而探索出來(lái)的道路，是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是由諸多具體道路構(gòu)成的中國(guó)發(fā)展的總道路，在現(xiàn)階段其具體內(nèi)容包括：一是堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式并存，在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，防止兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路；二是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，相信和依靠人民群眾，人人起來(lái)負(fù)責(zé)，堅(jiān)持和完善民主集中制，堅(jiān)持和鞏固人民民主專政的社會(huì)主義政治發(fā)展道路；三是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化發(fā)展道路；四是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相統(tǒng)一，在獨(dú)立自主、平等互利的前提下，擴(kuò)大對(duì)外交流合作，促進(jìn)世界各國(guó)共同繁榮進(jìn)步的社會(huì)主義和平發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的正確理論。30多年來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成功，關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理、又根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī)。這一理論體系是指引我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系能夠確保我們的發(fā)展有“兩個(gè)一百年”的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略及實(shí)施路徑，使我們能夠在深刻復(fù)雜變化的世界格局中把握住重要的戰(zhàn)略機(jī)遇、化解各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，使我們能夠在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的基礎(chǔ)上把握強(qiáng)國(guó)之路、立國(guó)之本、興國(guó)之要、興國(guó)之魂，獲得又好又快的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把國(guó)家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了特色鮮明、富有效率的制度體系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度不僅使中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)34年保持平穩(wěn)增長(zhǎng)，而且即使遇到重大危機(jī)也能夠化解存在的種種問(wèn)題。西方國(guó)家老是宣稱自己的政治制度優(yōu)越，可是為什么這么優(yōu)越的制度化解不了“歐債危機(jī)”呢？為什么“笨豬國(guó)家”的名單一再增加呢？相比而言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度不僅具有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，而且具有更加科學(xué)、更加民主、更加有效、更加公正地配置市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源基礎(chǔ)作用的功能，使各種主體的創(chuàng)業(yè)積極性得到充分發(fā)揮。