竊聽故事使意識形態(tài)隱秘有效地發(fā)揮影響力

竊聽故事比較有名的有《竊聽風(fēng)暴》、《全民公敵》、政治寓言小說《1984》及同名電影，以及各種間諜故事中涉及的竊聽內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)生活中的竊聽事件也不少，比如最近的斯諾登事件、前兩年的默多克新聞集團(tuán)竊聽丑聞，歷史上有名的水門事件，等等。無論是竊聽事件，還是竊聽故事，都可能有很多復(fù)雜的表述。在這些表述過程中，往往都會(huì)有選擇性的意識形態(tài)植入，用某種特定的、有傾向性的觀念，影響受眾對事件的判斷和思考。

《竊聽風(fēng)暴》是同類題材電影中非常成功的一部。這是一部2006年、即柏林墻倒掉17年之后拍攝的德國電影，故事時(shí)間是1984年，距離柏林墻倒掉大約5年。柏林墻的倒掉意味著冷戰(zhàn)格局的改變，后來蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束。在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，日裔美國人福山提出了“歷史終結(jié)論”，宣稱人類歷史從此終結(jié)，西方實(shí)行的自由民主制度將是人類最終的、唯一的、合理的制度。這種觀點(diǎn)代表了冷戰(zhàn)結(jié)束后思想界普遍存在的一種情緒和觀念，反映的是西方制度和意識形態(tài)優(yōu)越論。聯(lián)系到丹尼爾·貝爾那本從1960年到2000年多次再版的《意識形態(tài)的終結(jié)》，這種歷史歸于西方的思想觀念由來已久，并在冷戰(zhàn)后達(dá)到頂峰。

《竊聽風(fēng)暴》就是在這樣的歷史和思想背景中產(chǎn)生的，因此是一部典型的后冷戰(zhàn)影片，是勝利者對失敗者一次居高臨下的政治和道德審判。它在藝術(shù)上是成功的，巧妙的藝術(shù)手法使意識形態(tài)的植入和表述自然流暢，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力壓制了受眾對歷史與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的思考，讓觀眾很容易順從影片的邏輯。電影中營造出上述效果的幾大要素是這樣設(shè)置的：象征高壓統(tǒng)治的東德秘密警察，監(jiān)聽所有人；象征自由的藝術(shù)家群體；一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)縝密、善于竊聽和審問，但良知未泯的、充滿人性的秘密警察；還有一部帶有隱喻色彩的音樂作品《獻(xiàn)給好人的奏鳴曲》。把這些要素組合起來，最終表達(dá)的就是人性和自由對專制極權(quán)的反抗，同時(shí)表達(dá)了兩種意識形態(tài)：反面的是所謂極權(quán)主義意識形態(tài)，這是西方知識分子最喜歡討論的問題之一；正面的是自由人道主義的意識形態(tài)，但在西方知識分子的解讀中，這不是意識形態(tài)，而是普世價(jià)值。

這里有必要分析一下意識形態(tài)問題。西方知識分子傳統(tǒng)，在哲學(xué)上源自英美經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，這種知識傳統(tǒng)通常把意識形態(tài)的內(nèi)涵狹隘化，不僅把它政治化，而且刻意把它與所謂極權(quán)主義聯(lián)系起來。出于冷戰(zhàn)時(shí)期對蘇聯(lián)文化宣傳的需要，西方把蘇聯(lián)的馬列主義定義為意識形態(tài)，而把自由主義宣傳為馬列主義意識形態(tài)的無辜對手。

但是，這本身就是一種意識形態(tài)。討論意識形態(tài)理論和方法，最合適的起點(diǎn)就是對自由人道主義意識形態(tài)的虛假性進(jìn)行分析。這是現(xiàn)代社會(huì)最具代表性的意識形態(tài)，直到今天還在世界占據(jù)主導(dǎo)地位。

最早明確地把這種思想歸于意識形態(tài)并給予批判性分析的是馬克思。馬克思最早使用的意識形態(tài)概念的含義，就是指這種資產(chǎn)階級的以普遍人性為基礎(chǔ)的自由人道主義。馬克思在批判和貶義的層面使用意識形態(tài)概念，并且揭示了這種意識形態(tài)以普遍真理的面目出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上掩蓋了特殊集團(tuán)的利益。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中對此進(jìn)行了深刻分析，指出：在現(xiàn)代社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是“越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”，統(tǒng)治階級的思想與統(tǒng)治階級本身分割開，使這些思想獨(dú)立化，并賦予自己的思想以普遍的形式，“把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資產(chǎn)階級的這種思想，是在對封建神學(xué)、宗教的斗爭中，用普遍抽象的人和神圣的人性置換掉了上帝之后的結(jié)果。結(jié)果就是人成了神，因此現(xiàn)代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)其實(shí)是一種世俗的宗教，抽象人性就是它供奉的神。這就是我們在流行的大眾文化里面通常會(huì)看到的，大家會(huì)以此作為評價(jià)藝術(shù)價(jià)值高低的最終標(biāo)準(zhǔn)。

簡單說，這是馬克思使用意識形態(tài)概念時(shí)的第一重意義，是馬克思對意識形態(tài)概念創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的一部分。馬克思還在中性的意義上使用意識形態(tài)，使意識形態(tài)理論成為一種社會(huì)科學(xué)研究方法，一種研究人類復(fù)雜的精神現(xiàn)象的有效方法。這種方法可以澄清人類思想觀念的來源及其在社會(huì)中的作用，使思想觀念去神秘化，找到觀念背后的具體歷史情境、社會(huì)根源和階級基礎(chǔ)，發(fā)掘出人類精神現(xiàn)象的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治本性。在這個(gè)意義上，意識形態(tài)作為一種理論和方法獲得了極大的活力和理論延展的可能性。

此后，意識形態(tài)理論基本沿著兩個(gè)路徑發(fā)展，一個(gè)是雖然受到馬克思的很大影響，但卻是屬于非馬克思主義的理論傳統(tǒng)。代表性人物是德國社會(huì)學(xué)家曼海姆，他從意識形態(tài)理論發(fā)展出一套知識社會(huì)學(xué)，雖然知識社會(huì)學(xué)仍然把思想觀念與社會(huì)歷史情境的關(guān)系作為核心，卻把意識形態(tài)理論中的階級內(nèi)容拋掉了，這樣就把意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)變成了社會(huì)科學(xué)的一般性方法。另一條路徑就是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。從列寧開始提出無產(chǎn)階級和社會(huì)主義意識形態(tài)理論后，蘇聯(lián)、中國，比較側(cè)重意識形態(tài)的建設(shè)性意義，通常在中性的意義上使用意識形態(tài)概念，把文化思想領(lǐng)域作為意識形態(tài)領(lǐng)域看待。

這個(gè)粗線條的梳理，大體包含了我們通常所理解的意識形態(tài)含義。重要的是，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到意識形態(tài)理論的方法論意義，它對人類文化和思想現(xiàn)象本質(zhì)的揭示具有歷史意義。

《竊聽風(fēng)暴》成功地表述了后冷戰(zhàn)時(shí)期西方資本主義社會(huì)的意識形態(tài)，成功地宣揚(yáng)了自由人道主義價(jià)值觀。而且，它所表現(xiàn)出來的審美趣味和藝術(shù)觀念，本身就是這種意識形態(tài)的一個(gè)組成部分。說它在藝術(shù)上成功，是因?yàn)檫@種普遍人性論的確能抓住人性的共通性，成功地激發(fā)人的情感，從而使意識形態(tài)發(fā)揮作用。但在現(xiàn)實(shí)中，這種意識形態(tài)并不代表普遍的人的利益，仍然只是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，像《竊聽風(fēng)暴》這樣以冷戰(zhàn)為內(nèi)容的故事減少了。在所謂意識形態(tài)終結(jié)的時(shí)代，在資本主義全球化時(shí)代，直接的資本主義與社會(huì)主義的論爭減少了，但資本在第三世界催生的新伊斯蘭主義、民族主義、現(xiàn)代化和工業(yè)化意識形態(tài)，構(gòu)成了文明沖突論的基礎(chǔ)。因此，意識形態(tài)遠(yuǎn)沒有終結(jié)，被全球資本主義的冷戰(zhàn)勝利所壓抑的一切問題，都在不斷地尋找出口。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?/p>