如何引導(dǎo)學(xué)生品味古詩文的“四美”

摘 要： 語文教學(xué)，使學(xué)生在掌握知識的同時又提高文化品位和審美情趣。引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩文之美，感受美的熏陶，培養(yǎng)感受美和創(chuàng)造美的能力，從而真正提高文化素養(yǎng)，是語文教師肩負(fù)的歷史使命。

關(guān)鍵詞： 古詩文 美 教學(xué)方法

優(yōu)美的古詩文具有深邃的意境，蘊涵著豐富的感情，并且語言精練優(yōu)美，形象生動，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要作用。優(yōu)美的古詩文是中華民族燦爛文化的精華，是人文精神的底蘊，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材，對學(xué)生形成健全的人格具有無可替代的作用。因此，在語文教學(xué)中，更應(yīng)該重視古詩文的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生深刻了解中華文明的源遠(yuǎn)流長，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，感受漢語言文字的優(yōu)美和偉大，不斷得到傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，“潤物細(xì)無聲”地增強民族自豪感、自信心和肩負(fù)的使命感，從而熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，進而塑造高尚優(yōu)美的靈魂和完善人格修養(yǎng)。下面我就談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生欣賞古詩文五彩斑斕的“美”。

一、感知語言藝術(shù)之美

語言是課文的基本材料，語言美是所選課文的特征之一。散文的優(yōu)美、小說的生動、詩歌的凝練、議論文的嚴(yán)謹(jǐn)、說明文的樸實，均體現(xiàn)出各式各樣的語言美。這樣，引導(dǎo)學(xué)生欣賞語言美就成為古詩文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，而引導(dǎo)學(xué)生品味語言美則是語文老師責(zé)無旁貸的責(zé)任。

這些入選課本的古詩文，歷史人文色彩極為濃重。從語言特色來看，有的音韻和諧，有的駢散結(jié)合，有的虛實相生，有的氣勢磅礴，有的娟秀靈動，有的情景交融，有的直抒胸臆。在教學(xué)中，如能挖掘語言特色，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟、傾心陶醉，就把古詩文教學(xué)落到了實處。

如《與朱元思書》一文，其句式結(jié)構(gòu)之美，堪稱上乘之作。本文是一篇駢體文，從句式的節(jié)奏結(jié)構(gòu)來看，四字一句，兩字一頓，如“泉水激石，泠泠作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻”。這里第二、四字“水”、“石”是節(jié)奏點，“水”、“響”是仄聲，“石”、“泠”是平聲，韻律上仄平相對，前后對仗，平仄相間，抑揚頓挫，具有整體錯落，方正圓潤，四平八穩(wěn)的特色，讀來朗朗上口，產(chǎn)生一種婉轉(zhuǎn)悅耳的音樂美，獲得一種抑揚頓挫，平正純和的優(yōu)美快感。大量對偶句式的運用非常工整精巧，給人一種溫柔敦厚的穩(wěn)重均衡的美感。

“二句三年得，一吟雙淚流?！弊终寰渥梅侥苓_到用詞的精練和準(zhǔn)確，教學(xué)時亦當(dāng)如此。例如講授王維的《使至塞上》中被王國維稱之為“千古壯觀”的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”時，就要善于引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)美的詞句反復(fù)推敲，仔細(xì)玩味，一個“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接一個“直”字，又表現(xiàn)了它的勁拔、堅毅之美，展現(xiàn)邊疆沙漠，浩瀚無邊，烽火臺燃起一股狼煙直上云霄，格外醒目。橫貫大漠的黃河，用一個“長”字凸顯了其蜿蜒從天而降的氣勢。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。這兩句詩寫出了塞外奇特壯觀的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，將作者孤寂情緒巧妙融于廣闊的自然景象之中。教學(xué)時，抓住這種關(guān)鍵字、詞、句，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)比較，仔細(xì)揣摩，能加深對詩文的理解，深刻領(lǐng)會遣詞造句之妙，鑒賞到祖國語言文字獨特的美。

因此，多讀古詩文，促使學(xué)生搜集優(yōu)美古詩文句子，并且記住這些名句，既有利于學(xué)生吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，又能鍛煉學(xué)生駕馭語言文字的能力，進而提高他們創(chuàng)造美的能力。

二、挖掘人物形象之美

教育是一種美育，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)給人以豐富的審美體驗，通過文學(xué)的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的古詩文，為歷代讀者所喜聞樂見，對培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常適宜。賞析經(jīng)典唐詩宋詞，一首首抒情詩，充滿詩人愛國思想，他們?yōu)閲鴳n，為民而憤；一篇篇邊塞曲，熱情歌頌戍邊將士，慷慨激昂，擲地有聲。吟誦詩詞歌賦，那字里行間挺立起了一個個民族不屈的靈魂，鑄造了中國的輝煌，他們都是中國的脊梁，是我們?yōu)橹院赖拿褡逯辍?/p>

教學(xué)中，老師宜引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識作者是如何或書或歌借以表現(xiàn)自己人生的追求或?qū)λ说馁澝赖?，從而使學(xué)生在心中樹立起一座座美的豐碑。如賞析《夢游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，感受李白蔑視權(quán)貴的正義形象及追求自由的個性；誦詠《過零丁洋》中的“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言，感受到文天祥“富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)和視死忽如歸的英雄形象；品讀《出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮的肺腑忠言，讀出了他忠貞不貳的赤膽，死而后已的決心，聰明睿智，寬人律己的昭昭愛國心；再讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，一位憂國憂民、人格高尚、詩藝精湛的“詩圣”屹立在我們面前。

再如《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌，在“齊師伐我”時不顧別人嘲笑，毅然挺身而出，率領(lǐng)軍隊“一鼓作氣”地打敗“齊師”的入侵，以一己之力挽救了國家的命運?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中，塑造了一個大智大勇、敢斗善斗、胸懷坦蕩的藺相如。除此之外，還有“替父從軍”的花木蘭；不畏強權(quán)的、能言善辯的宴子；寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的偉大史學(xué)家司馬遷；具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏偉抱負(fù)的范仲淹；安貧樂道、淡泊名利的五柳先生；求賢若渴、禮賢下士的劉備；正氣凜然、不畏強暴的唐雎等，都充滿著濃厚的人文氣息，讓人心馳神往，無不深深震撼每個讀者的心靈。

因此，在教學(xué)過程中，教師要注重“知人論世”，把作品同作家的人格結(jié)合起來，或從人性的角度探求作品無窮的精神魅力，從而潛移默化地感染、陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格。當(dāng)學(xué)生在閱讀中為這些歷史人物吸引而神采飛揚時，也就獲得可喜的成功了。

三、欣賞詩文如畫之美

古詩文動人之處就在于融詩情畫意為一體。因此教學(xué)時，要抓住古詩“詩中有畫”的特點，憑借語言設(shè)法將“詩”與“畫”結(jié)合起來，直觀地再現(xiàn)古詩的畫意，鼓勵學(xué)生馳騁想象，深入體會古詩文的畫面美，讓學(xué)生邊讀邊想象，用語言描述或通過具體的畫面，再現(xiàn)古詩文中的自然美景。如“草色遙看近卻無”的初春，“接天蓮葉無窮碧”的盛夏，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的嚴(yán)冬，“綠樹村邊合，青山郭外斜”的妙不可言的鄉(xiāng)村美景，“阡陌交通，雞犬相聞”的桃源盛景，“游魚細(xì)石，直視無礙”，但又“悄愴幽邃”的小石潭，等等，無不帶給人們不盡的留戀。

如教學(xué)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，可以先引導(dǎo)學(xué)生把握曲意，然后鼓勵他們展開想象，在頭腦中形成畫面：凋零的老樹上攀著無葉的枯藤，樹上一只烏鴉哀鳴，樹葉在秋風(fēng)中飄落，夕陽欲下，遠(yuǎn)處一人牽老馬緩緩走在驛道上。其次再現(xiàn)獨立畫面，畫出詩意。對于曲中的枯藤、老樹、昏鴉、瘦馬、夕陽，這些有形的可感的事物，先由同學(xué)們將自己能畫的事物獨立畫出，再進行藝術(shù)組合，形成一幅完整的畫面。這樣，一幅有形的深秋晚景圖，真切地把無形的抽象的孤寂愁思之情表現(xiàn)出來了，自然與人生合為一體，直觀而又形象，既加深了學(xué)生對詩的理解和記憶，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，提高了學(xué)生的審美情趣。

再如王維的《山居秋暝》，這是一幅生動的雨后山村風(fēng)習(xí)畫。從色彩上寫景，松翠、竹青、荷綠、明月皎潔；從細(xì)節(jié)上寫村民的活動，洗衣歸來的活潑的少女和借助月色下河捕魚的漁民。王維在風(fēng)景清幽、民風(fēng)敦厚的自然美畫卷里表現(xiàn)了自己的人格美和理想中的社會美，詩中寫景自然清新，如同信手拈來。

生活中，美無處不在，無時不有。自古至今，人們熱愛美，追求美，珍惜美，欣賞美，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美。對美的向往是人類文明得以永不中斷的重要動力，因此教育教學(xué)活動必須“按照美的規(guī)律進行，從而以更豐富、更深刻的價值為人類文明添光彩”。

四、解讀思想境界之美

“天行健，君子當(dāng)自強不息?！弊詮姴幌⒌膴^斗精神，是中華民族文化的核心，是華夏文明得以生存繁衍日日強大的血脈。古詩文中反映這種精神的課文也不少。我們應(yīng)深刻領(lǐng)會，并循循善誘地向?qū)W生宣講，使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中不斷完善自己的人格。

古代的知識分子雖然受時代、歷史條件的限制，均或多或少地有這樣或那樣的缺點，但他們的崇高人格卻給后世帶來了巨大影響，曾激勵著一代又一代的仁人志士奮斗不止。表現(xiàn)古代知識分子崇高人格的作品在初中文言文中占的分量相當(dāng)重。《魚我所欲也》反映的是古代知識分子注重品德修養(yǎng)，義重于益的思想；諸葛亮的《出師表》則體現(xiàn)了古代知識分子為國事“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠貞精神；《觀刈麥》則體現(xiàn)了進步知識分子關(guān)心民生疾苦的憂國憂民意識；范仲淹的《岳陽樓記》表現(xiàn)了古代知識分子“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己、吃苦在前享受在后的崇高品格；《送東陽馬生序》則體現(xiàn)了一代學(xué)者對后輩的關(guān)心和勉勵，其誠摯的情感、循循善誘的溫情，讀來令人蕩氣回腸，熱淚盈眶。

《生于憂患，死于安樂》中的有志之士，在“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦環(huán)境中沒有怨天尤人，而是發(fā)憤圖強，勵精圖治，終成一代英杰。《愚公移山》中的愚公，面對惡劣的自然環(huán)境，敢于與地斗，不顧“年且九十”的高齡，河曲智叟的嘲笑，毅然地率領(lǐng)全家人挖山不止；付出總有回報，他的堅毅行為，連上天都被感動了，最終使“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。愚公的這種抱負(fù)、信心和成功，就是中華民族改造和征服自然的自強不息精神的最好寫照。

這些不同朝代不同時代的知識分子的高尚人格，在維護國家穩(wěn)定，提高人們的道德水準(zhǔn)方面，曾起過積極作用，在今天并不太平的世界格局中，仍有積極的現(xiàn)實意義。

總之，在博大精深的中華文化中，古詩文是一朵歷久彌香的奇葩，它熔鑄著一個古老民族的精魂。無論是在文化傳承還是審美熏陶，無論是在語言習(xí)得還是道德修養(yǎng)上，它都有著無法估量的教學(xué)潛能。語文教學(xué)是一項美育因素很強的教學(xué)工作，教師應(yīng)該高度重視，認(rèn)真實踐，深入開掘，將美育自然地滲透于教學(xué)的全過程，通過創(chuàng)設(shè)審美情境引導(dǎo)學(xué)生展開審美鑒賞、激發(fā)審美情感，正確引導(dǎo)學(xué)生感受美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，這樣就能讓學(xué)生得到全方位的審美熏陶，培育出更多“美的心靈”。