《玉臺新詠》編纂思想及其價值

[摘 要] 《玉臺新詠》編纂“艷歌”十卷，所選詩歌集中女性題材，是我國文學史上第一部女性化詩集，凸顯了推崇女性文化的思想，呈現(xiàn)“詩緣情”、文學發(fā)展史、保存文獻?？惫偶谋倔w論價值。

[關鍵詞] 《玉臺新詠》 編纂思想 文學本體 價值

[中圖分類號] G236 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 04-0017-03

[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “l(fā)ove song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.

[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value

編纂作為古代編輯活動的一種方式，為實現(xiàn)一定的著作目的，以特有的編輯體例編成新的書籍。它有兩種形式，一是在大量占有古籍文獻的基礎上編輯成書，如司馬遷論述孔子刪詩成《詩》；二是既編且“纂”通“撰”，顯然，《玉臺新詠》編纂屬于前者，其目的“是為后宮婦女編選的一部讀本”[1]，其實就是“一部宮教讀本”[2]。

現(xiàn)存《玉臺新詠》（以下簡稱《玉臺》）選詩起于兩漢止于南朝梁代，現(xiàn)能夠查閱版本均題為陳·徐陵撰，受命太子蕭綱為代表的蕭梁文學集團心儀宮體詩“以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》），這是一個類似曹氏父子的又一個文學家族，《昭明文選》《玉臺新詠》兩書的編纂作為文化坐標為其奠定了基礎。這兩部文獻一度成為文學批評一正一反的參照物，就其編纂標準而言，前者因“略其蕪穢，集其清英”（《文選·序》）獲得詩教正統(tǒng)的贊譽，而后者卻以“淫艷”斥之，原因就在于公元六世紀編纂的《玉臺新詠》“撰錄艷歌，凡為十卷”（《玉臺·序》），故而古代治學讀書褒《文選》貶《玉臺》成了常態(tài)。新時期以來，文學終于放下了所不能承擔的“文以載道”過火的政治維度回歸了文學本體，《玉臺新詠》的研究也迎來了詩學探討的原有面貌，探究它的編纂思想及其價值有著極大的學術意義。

1 編纂思想：對女性文化的推崇

《玉臺》（據(jù)寒山趙氏覆宋本）集詩計有六百六十首之多，詩歌、小說等剖析鑒賞是為文學批評，而議及《玉臺》從歷時性的向度爬梳，主流聲音是做到了“文學批評”意義上的一片“批評”，有毫不客氣地指責：“《玉臺》陷于淫靡”（唐·高仲武《中興間氣集序》），有不屑一顧的：“賞好不出月露，氣骨不脫脂粉，雅人莊士見之廢卷”（宋·劉克莊《后村詩話》前集卷一），或集中抨擊的：“所錄皆靡靡之音”（清·王士禎《帶經(jīng)堂詩話》卷四）等。個中原委所輯詩歌為“艷歌”：“《玉臺》但輯閨房一體”（明·胡應麟《詩藪》外編卷二）、“此書之例，非詞關閨闥者不收”（清·紀容舒《玉臺新詠考異》卷九）。所言不差，全書詩篇選材無不與女性相關，有直接描述女性花容月貌、相思愛戀、婚姻家庭感受，又或以女性細膩獨特情感寄托人生境遇等內容，“是一部女性的詩集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，主要反映女性的生活，表現(xiàn)女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，自然也表現(xiàn)了男性對女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思”[3]。就詩遣詞用語營造的審美意境來看，形似女性情愛作品，“文學史上開創(chuàng)了婦女愛情詩歌專集的前例，為后世同類詩集導乎先路，這自然有其進步的作用”[4]?？v觀我國文學史是不是可以說繼《詩經(jīng)》——第一部現(xiàn)實主義詩集，《楚辭》——第一部浪漫主義詩集之后，《玉臺》——第一部女性化詩集，無疑是可以的。換言之，亦可說是我國文學史上第一部愛情詩集。這自然涉及編纂此書的女性觀思想，是對女性文化的無比推崇。

1.1 對女性詩人作品收錄持有平等的思想

《玉臺》是我國文學史上第一部集中烙上女性標記的詩集。從中完全看到女性詩人活躍的身影：秦嘉妻徐淑、徐劇妻劉令嫻、劉勛妻王宋、無名女詩人以夫名代之（范靖婦、徐悱妻劉氏、蘇伯玉妻、王叔英婦）。貴人有皇室成員：烏孫公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比較而言，女性詩人為數(shù)不多，這是由當時社會實際造成的，其時女子讀書之人本來就不多，并不是編者刻意為之。從女性詩人身份來看，沒有區(qū)分出身貴賤，而是從所作詩篇內容著手，秦嘉妻徐淑《答詩》有“恨無兮羽翼，高分兮相追。長吟兮永恒，淚下兮沾衣”。夫君赴京公干，從詩中看出徐淑因病不能同行表達的感人情意，女詩人后也因秦嘉病亡感傷而死。金枝玉葉的烏孫公主《歌詩》首句：“吾家之嫁我兮天一方，遠托國兮烏孫王。”遠嫁異域，哀憐之情溢于言表?！队衽_》正是在這點上集中了我國公元二世紀到六世紀止的詩中的婦女表現(xiàn)，“這書不是只表現(xiàn)舊社會輕視婦女的思想，反而包含為婦女申述怨恨的思想”[5]。我國歷史和世界歷史一樣都曾經(jīng)有過男尊女卑的歲月，漢代董仲舒完善了“三綱五?！钡膫惱砩鐣?guī)范，女性要從屬于男性才能成為社會認可的女性，魏晉南北朝，“人”的存在意義被作為整個社會意識表現(xiàn)出來，用文章釋放人的正常心理、情感、體驗，所以有“文學自覺”的說法，從這點上說，女詩人作品入選就有了視女性與男性詩人一樣的進步思想。

1.2 視女性美貌為審美情感的訴求

“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭?！背酥苯用鑼?，還借助側面烘托：“行徒用息駕，休者以忘餐?！痹撛姴苤仓苯宇}為《美女篇》，自然是對心中美麗女神的刻畫，清代葉燮推為“漢魏壓卷”。從寫作技巧看，相當于《陌上?！穼α_敷的塑造，留給人們一個秀外慧中的麗人佳影，詩篇后面強調，“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆”。卻是“子建志在輔君匡濟，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉”（元·劉履《選詩補注》卷二），這種情形屬于文人墨客借心中美人表白志士懷才不遇。逆向來想，詩人塑造美麗女子，類似女神，寫的服飾，容貌，就是女性美貌的贊美。“于是，寫自然景色的美、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時風尚?！褪沁@樣一種致力于創(chuàng)造美的文學”[6]。同樣，也借助男女之情直接表達愛戀之情，和女性一樣追求美好、真摯、甜蜜的婚姻生活：“歲月無窮極，會合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池?！庇谩包S鵠”“比翼”忠心贊揚美滿婚姻、向往溫馨情愛的家庭生活，從詩句塑造的形象很能觸動讀者的心扉，沒有想到這是最高主宰皇帝吟誦的詩歌——魏文帝見拉纖的士兵告別新婚妻子情景生情所作。文本上至達官下到無名詩作，這類思想傾向的作品很多。

2 編纂價值：本體論的文學觀

2.1 以倡導情感為詩學本體

《玉臺》編纂問世留給文學史的有兩個密切的術語：宮體詩和玉臺體。什么是宮體詩，這與昭明太子病死其弟蕭綱入主東宮有關系：“七歲有詩癖，長而不倦。然傷于輕艷，當時號曰‘宮體’?！保ㄒλ剂读簳肪硭模┻@是受其師徐摛侍讀的影響，“以摛為侍讀……王入為皇太子，轉家令，兼掌管記，尋帶領直。摛文體既別，春坊盡學之，‘宮體’之號，自斯而始”（姚思廉《梁書》卷三十）。從中能夠得出一個結論，宮體詩產(chǎn)生在《玉臺》成書前，而書中十卷主要收錄在五到八這四卷中。玉臺體最早出現(xiàn)中唐，是后人學習《玉臺》南朝歌行、古絕句等屬于擬樂府詩的范疇，雖然嚴羽指出其風格（“或者但謂纖艷者為 ‘玉臺體’，其實則不然（《滄浪詩話·詩體》），后學還是很多把宮體詩等同于玉臺體，就是因為二者具有共同的審美情趣：以美女為描摹審美對象、追求感官的美艷形式意味、構造了詩歌音韻的音樂美等。給人強烈印象的是，這兩種文體在《玉臺》一前一后指向的都是“詩緣情”本體言說?！队衽_》編纂也就是體現(xiàn)了本體論的詩學主張——詩歌是情感的產(chǎn)物，哪怕是以男女之情吟詠物象。

漢代“獨尊儒術”，通過國家權力把儒家定位為正統(tǒng)禮教，沒有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。東漢中后期以經(jīng)學考為主導，“說五字之文，至于二三萬言”（《漢書》卷三十《藝文志》），這造成當時士人極大的反彈和抵觸，就有了魏晉玄學清談“道法自然”對抗儒家名教，訴求放情任志、順乎人性的生活態(tài)度。同時也為佛學興起打開了一扇門，光西晉譯出佛學經(jīng)典達上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺數(shù)次，把個人的情感需要寄托佛法發(fā)揮到了極致，佛教享有國教的地位，這樣儒道釋三家融匯求變的觀念投射到詩歌創(chuàng)作上來。蕭子顯認為以蕭綱為代表的新變派“雕藻淫艷，傾炫心魄，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）。沈逢春評《玉臺新詠》云：“詩不一代，代不一人，人不一詩，總之，情不為氣格役而妙乎氣格者，斯羅括焉，雖略氣格而第言情可也。孝穆以情匯，中郎以情鑒賞且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”（沈逢春《沈刻本玉臺新詠·玉臺新詠附錄》）?？梢?，收錄樂府詩、擬樂府詩以及大量宮體詩的《玉臺》是以倡導情感為詩學本體的，這是編纂的第一點價值。

2.2 文學發(fā)展史的價值

以上是從選詩的共時性上作的分析，從歷時性上來看，首先是編纂體例按照詩歌發(fā)展的順序：所謂一、二卷“詞皆古意”；三、四卷“宮體間見”；五、六卷“宮體漸成”；七卷“君倡宮體于上，諸王同聲”；八卷“臣仿宮體于下，婦人同調”；九、十卷“補遺然多古趣”（吳兆宜《玉臺新詠箋注》卷二、卷八、卷九按語）。對此金克木先生贊為具有“文學史和文體史眼光”[7]，各卷主要形式排序見表1。

表1 《玉臺新詠》各卷主要形式排序

卷一到卷四全是漢代、晉朝、南朝宋齊樂府、擬樂府、古體詩，古典精華詩歌的集粹。卷五到卷八大都為宮體詩，卷九為雜言詩，多為七言詩，卷十是多古調古趣的五言絕句。從詩歌字數(shù)看，前八卷為自西漢至南朝梁的五言詩，包括卷十為五言二韻的古絕句，是詩歌的主要外在形態(tài)，卷九方為七言詩，主要收在卷五到卷八中的宮體詩在文本中承擔了什么任務呢？劉肅曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉臺體》一文中認為選詩，“一般筆力纖柔，情調委婉 ，文辭清麗，形成了所謂‘哀以思’、‘香而艷’的特色”，將后來出現(xiàn)的玉臺體與宮體詩一并總結表現(xiàn)形式為，“諸如描摹物色的逼肖，遣詞造句的新穎，對仗的逐漸工整，音韻的日趨和諧等”[8]。把沈約的永明體大大推進一步，講究聲律、詞韻、用典的技巧，從而為后來七言詩的創(chuàng)作發(fā)展和唐朝格律詩形成及唐詩的繁榮起了積極的推動作用。因而，周建渝也撰文強調：“《玉臺新詠》在一定程度上反映出自西漢詩歌到梁代宮體詩這六百年間我國詩歌發(fā)展變化的過程?！?/p>

2.3 保存珍貴文獻和?？惫偶膬r值

我國自古重視修史，許多歸于文學的內容也編入史書，如《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》所錄文學總集 107部，2213卷，真正留存下來的詩文總集只有《文選》和《玉臺新詠》。而《玉臺》編選有求變的文學觀念，走向世俗“吟詠情性”，收入流傳鄉(xiāng)野的樂府民歌，凸顯男女情愛的《孔雀東南飛》為《樂府詩集》的“雜曲歌辭”共350多句、1700多字，屬于難得長篇敘事詩，從華夏古代缺少敘事詩來看，價值可謂大矣。在這一點上，曹植的《棄婦詩》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是賴以此書得以保存，比較《文選》文多詩少，專收詩歌的《玉臺》就成為《文選》有益補充，并能夠以此?？惫偶д`。“又如馮惟訥《詩紀》載《蘇伯玉妻盤中詩》作漢人，據(jù)此知為晉代。梅鼎祚《詩乘》載《蘇武妻答外詩》，據(jù)此知為魏文帝作，古詩《西北有高樓》等九首《文選》無名氏，據(jù)此知為枚乘作?！讹嬹R長城窟行》《文選》亦無名氏，據(jù)此知為蔡邕作。其有資考證者亦不一”（《四庫全書總目·集部· 總集類一》）。這樣就能夠比較客觀地體現(xiàn)漢魏六朝詩歌發(fā)展的陣容。

《玉臺》因其收入“艷歌”在我國文學史上享有獨特地位，集中女性題材詩篇，當屬《詩經(jīng)》《楚辭》之后第一部女性化詩集。它的編纂較早體現(xiàn)出推崇女性文化的思想傾向，回歸文學本體“詩緣情”，具有保存珍貴的古詩文獻和?？惫偶淖饔?。在中古時期，開辟了以女性形體為審美、女性情感為寄托，塑造美的意象的唯美編纂之路。

注 釋

[1]沈玉成.宮體詩與《玉臺新詠》[J] .文學遺產(chǎn)，1988（6）

[2]許云和.南朝宮教與《玉臺新詠》[J] .文獻，1997（3）

[3]張葆全.《玉臺新詠》譯注·前言[M] .桂林：廣西師范大學出版社，2007：1

[4] [9]周建渝.也評宮體詩與《玉臺新詠》[J] .四川師范大學學報，1987（4）

[5][7]金克木.《玉臺新詠》三問[J].文史知識，1986（2）

[6]章培恒.關于魏晉南北朝文學的評價[J] .復旦大學學報，1987（6）

[8]章必功.玉臺體[J] .文史知識，1986（7）

（收稿日期：2013-02-18）