淺談“觀音傳說”在舟山旅游發(fā)展中的路徑選擇

摘 要：本文首先從“觀音傳說”的內(nèi)涵論述了“觀音傳說”，讓我們對“觀音傳說”的涵義有了更深層次的了解。其次分析了“觀音傳說”在旅游發(fā)展中的體現(xiàn)形式，并進行系統(tǒng)分析。最后提出了“觀音傳說”在旅游發(fā)展中存在的問題及實施保護的具體措施。當前的市場經(jīng)濟環(huán)境下，應(yīng)充分發(fā)揮“觀音傳說”作為文化資源帶來的的經(jīng)濟價值，為所在地和持有者帶來經(jīng)濟效益。

關(guān)鍵詞：“觀音傳說” 旅游經(jīng)濟 發(fā)展

舟山群島東隅的普陀洛迦山，是中國四大佛教名山之一，是聞名海內(nèi)外的觀音道場所在地。千百年來，觀世音菩薩在舟山民間也一直被廣泛地傳頌著、信奉著，而且這種傳頌、信奉已經(jīng)遠遠超越了民族和國界，成為一種“勸人為善、愛好和平”的觀音文化現(xiàn)象，傳播到了世界各地。這種信仰也增加了舟山以及普陀山的知名度，為普陀山的旅游帶來了更大經(jīng)濟價值，增大了經(jīng)濟效益。

一 、“觀音傳說”的內(nèi)涵

“觀音傳說”有著鮮明的地域特征和濟世利人的文化功能，是一種民間傳說，也是一種民間文學，更是中國和世界傳統(tǒng)文化寶庫中極其珍貴的文化瑰寶?！坝^音傳說”源于人們對于觀音的崇敬和信仰，在佛教中國化的文明進程中，廣大老百姓懷著懲惡揚善、除舊迎新的愿望和理想，用善良、樸實與智慧創(chuàng)造了一個又一個美麗的“觀音傳說”。其本身內(nèi)容豐富、形式多樣、貼近百姓生活、寄托社會愿望，寓意深刻，并蘊含了佛陀的智慧等特點。觀音信仰和“觀音傳說”還對溝通民族文化、傳播傳統(tǒng)文化起到了一種特殊的民族凝聚力作用。因此，應(yīng)加大““觀音傳說”的宣傳與保護，讓更多的人了解，使其融入到社會生產(chǎn)生活中去，為人們帶來經(jīng)濟效益，促進社會發(fā)展與進步，構(gòu)建一個完美的和諧社會。

二 、“觀音傳說”在普陀山旅游發(fā)展中的體現(xiàn)

“觀音傳說”是一種精神上的弘揚，是一種記憶類的傳承，具有鮮明的地域特點和民族特色，主要是借助了普陀山這個大的背景，與普陀山的發(fā)展也息息相關(guān)?！坝^音傳說”存在的許多表現(xiàn)形式也加大了普陀山旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

（一）“觀音傳說”體現(xiàn)在雕塑、繪畫藝術(shù)上

雕塑、繪畫等藝術(shù)手段塑造了千姿百態(tài)的觀音造像，使觀音菩薩成為一位形象最為豐富多彩的大菩薩，每一種觀音造像都有一些相關(guān)的故事，每一種觀音造像都可以做成不同材質(zhì)的商品。形形色色的佛具用品如佛珠、佛像、絲綢畫、附身卡、墻上掛畫、香爐、車掛等在普陀山上的商鋪里琳瑯滿目。這些佛具及其產(chǎn)品均可定制成包含普陀山元素或者“觀音傳說”內(nèi)容等具有紀念意義的產(chǎn)品，銷售主要是針對一些散客、信佛人士，外地人為主，本地人較少。這種針對普陀山需求、面向大眾的產(chǎn)品也是觀音文化以及“觀音傳說”的一種表達形式，促進了普陀山旅游業(yè)的發(fā)展，增加了舟山旅游經(jīng)濟收入。

（二）“觀音傳說”體現(xiàn)在民俗活動上

在民俗活動上，“觀音傳說”的體現(xiàn)形式主要是：1.民間節(jié)日或風俗習慣，主要由觀音顯化傳說而形成的；2.廟會等，主要是由觀音節(jié)日產(chǎn)生的，如普陀山二月十九觀音圣誕日、燒頭香等廟會習俗；3.風俗習慣，如觀音簽等，主要是受觀音神通信仰、觀音法門中的某些儀軌產(chǎn)生的。

（三）“觀音傳說”體現(xiàn)在旅游純素休閑食品上

旅游純素食品主要包括觀音餅、佛茶、飲料等系列的特色食品。這些食品是“觀音傳說”的一種宣傳，也是加大旅游發(fā)展一種形式。觀音餅、佛茶、飲料等都是一些新生的產(chǎn)物。其中，觀音餅也是一種手工技藝。通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式將其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進其發(fā)展，是一種積極的行為也是一種對社會有益的行為，我們應(yīng)大力提倡這種方式。

三 、“觀音傳說”在旅游發(fā)展中存在的問題

隨著時代的發(fā)展，科學技術(shù)的進步以及現(xiàn)代娛樂形式的多樣化，民間口頭文學類的傳承者越來越少，“觀音傳說”在發(fā)展過程中仍存在著許多問題。

（一）“觀音傳說”資源開發(fā)內(nèi)涵不足

觀音文化作為普陀山上重要的文化旅游資源，旅游產(chǎn)品多為觀光型產(chǎn)品，類型比較單一，結(jié)構(gòu)也不合理。景點多為在原來基礎(chǔ)上修繕的寺廟，在寺廟里簡單擺放佛像，在寺廟前擺放功德箱，并沒有其它的經(jīng)典展示，即使游客想多了解一些文化內(nèi)涵也無從談起。從而使游客停留時間很多，不能對“觀音傳說”進行深入的了解，不能更好地受到文化的熏陶，降低了對游客的吸引力和感染力。此外，在大多數(shù)普陀山景點，佛教人員只是做一些誦經(jīng)、祈禱等工作，基本不與游客進行交流，這樣就造成了觀音文化與游客之間的嚴重脫節(jié)，旅游產(chǎn)品也多是以觀光和拜佛為主，“參與式”、“體驗式”旅游開發(fā)較少。

（二）“觀音傳說”的旅游產(chǎn)品開發(fā)不足

普陀山是舟山旅游的標志，來舟山旅游的人一定會去普陀山，從而也會帶動普陀山的經(jīng)濟效益。但從目前來看，“普陀山是觀音文化的道場”這一品牌效應(yīng)并沒有得到充分利用，普陀山的紀念品與旅游產(chǎn)品形式極為單一，在現(xiàn)已開發(fā)的旅游產(chǎn)品中，文化層次較低，不能更好地體現(xiàn)觀音文化，不能推動“觀音傳說”的發(fā)展，讓更多的人了解到“觀音傳說”；普陀山旅游產(chǎn)品銷售形式也較為單調(diào)，只是在商店里擺放著。應(yīng)對旅游產(chǎn)品進行深度的開發(fā)，讓其富含更多的“觀音傳說”的元素，讓更多的人了解到“觀音傳說”，這樣普陀山觀音文化的影響也將會更加深遠。

（三）“觀音傳說”流傳具有局限性

“觀音傳說”在舟山普及面非常的廣泛，長久以來，完全依靠口頭相傳的形式而存在，之前專家學者對““觀音傳說””的搜集整理，雖說取得一定的成績，但遺漏的也不占少數(shù)，而且只靠幾個熱心的搜集整理者是遠遠不夠的。隨著現(xiàn)代社會生活方式的變遷，娛樂和閱讀方式的改變，使得“觀音傳說”在年輕一代生活中的分量已逐步減少。近年來，隨著城市化進程的加快，原先生活在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)小島的人們，正在紛紛向市區(qū)中心遷移，由此帶來的生活節(jié)奏的加快，導致““觀音傳說””的影響逐步消退。

四、實施保護“觀音傳說”的具體措施

（一）開展文化演繹，弘揚“觀音傳說”內(nèi)涵

用文字、錄音、影像、數(shù)字化多媒體等手段，對項目的表現(xiàn)形式進行真實、完整的記錄，積極搜集相關(guān)資料，科學分類、編目，為項目建立全面、系統(tǒng)和立體的檔案，并妥善保存、科學管理和合理利用。開展一次“觀音傳說”專項調(diào)研，進一步摸清線索、記載文字及相關(guān)照片圖畫等。邀請有關(guān)專家進行理論研究，開展“觀音傳說”交流活動。弘揚“觀音傳說”，通過報紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種途徑進行宣傳，提高“觀音傳說”的宣傳力度。豐富活動載體，進一步舉辦好觀音文化節(jié)、觀音香會節(jié)等節(jié)事活動，不斷通過活動演繹“觀音傳說”，弘揚觀音文化。

（二）從實際出發(fā)，保護“觀音傳說”

在市場經(jīng)濟條件下，“觀音傳說”和三大香會節(jié)存在著被某些功利商業(yè)化的傾向。因此，保護“觀音傳說”，傳承觀音香會，弘揚觀音文化應(yīng)當引起人們的高度重視。目前應(yīng)從以下幾個方面做好保護工作：要發(fā)揮普陀山文化研究會積極作用，加強對“觀音傳說”的收集、整理、研究和有效傳播，建立觀音寶相庫和佛像陳列館；要利用“限容”政策，合理分流香游客，強化安全管理，確保平安有序度過三大香會節(jié)；精心策劃組織大型觀音文化節(jié)慶活動，對“觀音傳說”和觀音香會進行文化提升和創(chuàng)新演繹，并通過媒體加強宣傳，擴大影響。從而增大其旅游效益，帶動經(jīng)濟發(fā)展。

（三）加大對“觀音傳說”相關(guān)性產(chǎn)品的創(chuàng)新

“觀音傳說”具有鮮明的民族特色和地域特點。普陀山作為觀音文化的道場，現(xiàn)有的普陀山觀音文化旅游產(chǎn)品的文化特征不明顯，與觀音文化旅游配套的項目也很少。我們應(yīng)加大“觀音傳說”相關(guān)性產(chǎn)品的創(chuàng)新。例如觀音雕像，僅僅就是雕像一尊，雕像背后的雕刻技藝以及這尊雕像所蘊含的深層次內(nèi)涵卻從未有所體現(xiàn)，深層次文化內(nèi)涵從未得到挖掘與開發(fā)。還有就是雕像從未進行系列性的開發(fā)，菩薩有三十二化身，為了滿足信徒的需要，完全有可能將三十二化身雕刻成為每一個小佛像，做成精裝禮盒，配有每尊化身的傳奇說法，這樣既挖掘了觀音文化的深層內(nèi)涵，又開發(fā)了新產(chǎn)品，一舉兩得，可以收到意想不到的效果。除此之外，還可做一些與“觀音傳說”相關(guān)的產(chǎn)品，并加大宣傳力度，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。

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責任編輯：楊再梅