第七屆全國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)暨《語(yǔ)?！肪幾雽W(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要

2019年8月16日至18日，第七屆全國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)暨《語(yǔ)?！肪幾雽W(xué)術(shù)研討會(huì)在山西忻州召開(kāi)。會(huì)議由山西省社會(huì)科學(xué)院（省政府發(fā)展研究中心）、商務(wù)印書(shū)館、上海辭書(shū)出版社、人民教育出版社和忻州師范學(xué)院主辦，忻州師范學(xué)院中文系承辦。來(lái)自各地高校、科研機(jī)構(gòu)和出版社的79名代表參加了會(huì)議。

17日的開(kāi)幕式由上海辭書(shū)出版社語(yǔ)詞編輯室副主任汪惠民主持，忻州師范學(xué)院副校長(zhǎng)李丹致歡迎辭，忻州師范學(xué)院中文系主任姚勤智、山西省社會(huì)科學(xué)院（省政府發(fā)展研究中心）黨組成員、副院長(zhǎng)宋建平先后致辭。18日閉幕式由忻州師范學(xué)院中文系主任姚勤智主持，四個(gè)小組的主持人分別匯報(bào)了各組討論的具體情況，山西省社會(huì)科學(xué)院終身研究員溫端政做大會(huì)總結(jié)，山西省社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)安志偉致閉幕詞。

研討會(huì)采取大會(huì)主題發(fā)言和專題分組討論相結(jié)合的形式進(jìn)行。溫端政、梁曉虹、王吉輝、安華林、延俊榮、姚勤智等11位專家在大會(huì)上做了專題報(bào)告，44名專家在分組會(huì)上進(jìn)行了論文研討交流。會(huì)議的研究主題集中在語(yǔ)匯學(xué)理論、語(yǔ)匯的具體研究、語(yǔ)典編纂研究、方言語(yǔ)匯研究和溫端政新著《語(yǔ)詞學(xué)基礎(chǔ)》《語(yǔ)匯答問(wèn)》的評(píng)論等方面，還有其他方面的研究。

一、語(yǔ)匯學(xué)理論研究

溫端政的《論加強(qiáng)語(yǔ)匯學(xué)研究的理論思維》論述堅(jiān)持理論思維對(duì)于加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性。主張運(yùn)用理論思維，加強(qiáng)學(xué)科的基本建設(shè);運(yùn)用理論思維鑒別各種不同意見(jiàn)，抵制似是而非的“理論”。他的另一篇文章《論語(yǔ)詞學(xué)的建立及其意義》論述建立漢語(yǔ)語(yǔ)詞學(xué)的必要性和可能性，探討如何構(gòu)建漢語(yǔ)語(yǔ)詞學(xué)的理論體系，認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)詞學(xué)的建立有其重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。王吉輝《固定語(yǔ)的意義及意義解釋問(wèn)題》就什么樣的內(nèi)容才可以看作固定語(yǔ)的意義這一問(wèn)題做出分析，而后圍繞著固定語(yǔ)意義解釋中的兩個(gè)主要方面，即解釋的是不是固定語(yǔ)的“意義”、解釋出的內(nèi)容是不是屬于固定語(yǔ)的“意義”等進(jìn)行討論分析。姚春林《重溫“語(yǔ)詞分立”說(shuō)的創(chuàng)建》認(rèn)為在當(dāng)下樹(shù)立文化自信和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大背景下，“語(yǔ)詞分立”，創(chuàng)設(shè)獨(dú)立于漢語(yǔ)“詞匯學(xué)”的“語(yǔ)匯學(xué)”，是十分重要和必要的。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)匯的具體研究

梁曉虹的《日本“禪林句集”與漢語(yǔ)熟語(yǔ)研究》以無(wú)著道忠的《禪林句集辨苗》為主要資料，更為具體地考察“禪林句集”這一日本中世禪林出現(xiàn)的特殊文獻(xiàn)題材在漢語(yǔ)熟語(yǔ)研究中的資料價(jià)值。安華林、安妮《關(guān)于“四字并立語(yǔ)”的幾個(gè)問(wèn)題》認(rèn)為“四字并立語(yǔ)”是指四字在同一層次上互相并列的詞語(yǔ)。在研究了四字并立語(yǔ)的語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之后，進(jìn)一步指出語(yǔ)典收錄四字并立語(yǔ)時(shí)，同一個(gè)“語(yǔ)位”只以典型變體立目，在條下注明其他變體即可，不必將各種變體都予以立目。延俊榮《淺析俗語(yǔ)底層的語(yǔ)言學(xué)理?yè)?jù)》以動(dòng)詞為切入點(diǎn)，運(yùn)用對(duì)比的方法，對(duì)王熙鳳所使用的5條俗語(yǔ)進(jìn)行逐條分析，旨在尋找這些俗語(yǔ)底層的語(yǔ)言學(xué)理?yè)?jù)。馬啟紅《宗教精神視野下的語(yǔ)匯意義類聚研究》以漢語(yǔ)語(yǔ)匯為載體，通過(guò)語(yǔ)匯的意義類聚研究，闡明宗教文化在人們思維、行為觀念系統(tǒng)之中的特殊體現(xiàn)形式。王雪《“魚(yú)化龍”語(yǔ)匯基本面貌及文化價(jià)值研究》認(rèn)為“魚(yú)化龍”敘述在漢代已有記載，其基本內(nèi)容為鳣鮪等鱘類魚(yú)飛躍龍門(mén)?！棒~(yú)化龍”語(yǔ)匯廣泛發(fā)展，后世呈現(xiàn)出多樣的“魚(yú)化龍”面貌，產(chǎn)生了豐富的相關(guān)語(yǔ)匯并廣泛流傳。王倩《習(xí)近平講話中熟語(yǔ)的運(yùn)用及其話語(yǔ)風(fēng)格》認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記的講話中既有對(duì)傳統(tǒng)文化的引經(jīng)據(jù)典，又能推陳出新、古為今用;這些熟語(yǔ)凸顯了中國(guó)元素，形成了習(xí)總書(shū)記口語(yǔ)化、接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格，同時(shí)具備極強(qiáng)的話語(yǔ)力量。

何小宛《隱喻視角下的成語(yǔ)“苦口婆心”》認(rèn)為“苦口婆心”是典型的源于禪宗文獻(xiàn)的成語(yǔ)，“婆心”即禪門(mén)所謂“老婆心”，在禪錄中的用法與今截然不同。沈基松《“如X如Y”類成語(yǔ)試析》指出“如X如Y”類成語(yǔ)是使用比喻辭格創(chuàng)設(shè)而成的，這類結(jié)構(gòu)中的“如”是比喻中的喻詞，“X”“Y”分別都是喻體，文章還進(jìn)一步揭示這類成語(yǔ)的共性特征、語(yǔ)用功能及“X”“Y”的語(yǔ)義關(guān)系。王海靜、范瑞婷《基于漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的縮略式成語(yǔ)研究》認(rèn)為縮略式成語(yǔ)把言簡(jiǎn)意賅、言約旨宏發(fā)揮到了極致，最符合語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性原則，而且形成了眾多富有新意的表達(dá)，迎合了信息時(shí)代人們追求省時(shí)、省力、省空間的交際需要。谷俊敏《移就式語(yǔ)匯現(xiàn)象的認(rèn)知研究》關(guān)注移就式成語(yǔ)，認(rèn)為這些成語(yǔ)由外物觸發(fā)和強(qiáng)化人的內(nèi)心感受，從而將內(nèi)在情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為外物特征，逐漸地凝固下來(lái)成為極具特色的一類成語(yǔ)。付建榮《“語(yǔ)義二分法”與語(yǔ)匯系統(tǒng)構(gòu)建研究》在完成唐宋禪籍俗成語(yǔ)語(yǔ)義系統(tǒng)構(gòu)建工作的基礎(chǔ)上，討論唐宋禪籍俗成語(yǔ)系統(tǒng)性的種種表現(xiàn)。希望能夠呈現(xiàn)唐宋禪籍俗成語(yǔ)的系統(tǒng)面貌，深化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)匯系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，并為語(yǔ)義系統(tǒng)的構(gòu)建研究提供可行的研究范式。趙樹(shù)婷《論源于〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀成語(yǔ)的文化意義》認(rèn)為通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)特點(diǎn)的考察，可以了解先秦時(shí)期人們的婚戀觀念和婚姻禮俗。

姜德軍《試論慣用語(yǔ)的描述性與情態(tài)性》認(rèn)為有的慣用語(yǔ)描述性特征典型，有的是描述性與情態(tài)性的加合式。李淑珍《從反義慣用語(yǔ)看語(yǔ)和詞的區(qū)別和聯(lián)系》認(rèn)為漢語(yǔ)中的反義慣用語(yǔ)有多種表現(xiàn)形式。語(yǔ)是由詞構(gòu)成的，因此反義慣用語(yǔ)跟反義詞之間有密不可分的關(guān)系，它們之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。這是語(yǔ)言豐富性的體現(xiàn)。

王海靜《論漢語(yǔ)常用諺語(yǔ)的齊普夫分布特征》根據(jù)模型的齊普夫分布特征做出常用成語(yǔ)的數(shù)據(jù)模型，嘗試將自然科學(xué)研究方法融入社會(huì)科學(xué)研究來(lái)探討漢語(yǔ)常用諺語(yǔ)的分布特征和規(guī)律。劉嵚《元話語(yǔ)視閾下的漢語(yǔ)諺語(yǔ)功能研究》將諺語(yǔ)置于語(yǔ)篇的范域內(nèi)，認(rèn)為諺語(yǔ)也具有語(yǔ)篇功能和人際功能這兩種元話語(yǔ)功能，諺語(yǔ)的語(yǔ)篇功能主要通過(guò)話題結(jié)構(gòu)、銜接連貫和證據(jù)來(lái)源來(lái)表現(xiàn)。劉欽榮《論〈金瓶梅〉詞話中的諺語(yǔ)運(yùn)用》指出《金瓶梅》中共出現(xiàn)諺語(yǔ)336條，大都是同該書(shū)的主題思想內(nèi)容有著直接關(guān)系的，也能夠結(jié)合其主題思想內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展的需要。史冬梅《飲食類諺語(yǔ)探微》以《古謠諺》中選取的7條與飲食相關(guān)的諺語(yǔ)進(jìn)行分析研究，結(jié)合其他相關(guān)文獻(xiàn)能夠大致了解古人的飲食觀、養(yǎng)生觀。

李治平《面向?qū)ν鉂h語(yǔ)教學(xué)的成語(yǔ)分級(jí)的依據(jù)和方法》認(rèn)為根據(jù)成語(yǔ)語(yǔ)義的組合型、綜合型、融合型特點(diǎn)可以將成語(yǔ)語(yǔ)義分為容易、中等、困難三個(gè)等級(jí)。根據(jù)成語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)平衡語(yǔ)料庫(kù)中的使用情況可以將成語(yǔ)詞頻分為高頻、中頻、低頻三個(gè)等級(jí)。黃冬麗《語(yǔ)匯學(xué)理論在漢語(yǔ)國(guó)際教育中的指導(dǎo)作用》指出語(yǔ)匯學(xué)理論在漢語(yǔ)國(guó)際教育中運(yùn)用廣泛，不少面向漢語(yǔ)國(guó)際教育的慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)研究成果都是以漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)理論為指導(dǎo)的。梁馳華《中小學(xué)語(yǔ)文教材的成語(yǔ)問(wèn)題》認(rèn)為中小學(xué)語(yǔ)文教材中的成語(yǔ)應(yīng)充分考慮學(xué)生的接受能力，高度重視成語(yǔ)的運(yùn)用能力，合理設(shè)置成語(yǔ)的重復(fù)率。

三、語(yǔ)典編纂研究

溫端政《關(guān)于〈語(yǔ)?！稻幾氲膸讉€(gè)問(wèn)題》回顧了《語(yǔ)?！返牟邉澓途幾脒^(guò)程，提出編纂《語(yǔ)海》要有理論支撐，并闡述了《語(yǔ)海》編纂的重要意義。李雪《說(shuō)學(xué)習(xí)型成語(yǔ)詞典的配例》在學(xué)習(xí)型成語(yǔ)詞典中例證不僅可以補(bǔ)充說(shuō)明詞的意義，使其具體化，而且還能說(shuō)明成語(yǔ)的用法，包括語(yǔ)法特點(diǎn)、搭配范圍、修辭色彩等，需要對(duì)配例給予充分的重視。朱俊玄《論熟語(yǔ)類工具書(shū)的現(xiàn)狀和發(fā)展》通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前市場(chǎng)上出版的熟語(yǔ)類工具書(shū)基本滿足了讀者對(duì)熟語(yǔ)查閱、研究、學(xué)習(xí)的需求，但是其中也存在不少短板。需要從根本上廓清熟語(yǔ)的內(nèi)涵和外延，適當(dāng)擴(kuò)大收錄對(duì)象，收錄多類習(xí)用語(yǔ)，增強(qiáng)該類工具書(shū)的豐富性和科學(xué)性。安志偉《淺說(shuō)語(yǔ)典釋義的文化性》認(rèn)為語(yǔ)的文化性是客觀存在的，語(yǔ)典編纂中應(yīng)該從分釋、揭示理?yè)?jù)和認(rèn)知基礎(chǔ)三個(gè)方面體現(xiàn)語(yǔ)典釋義的文化性。王小郴《由“說(shuō)起關(guān)張生氣，提起管鮑打罕”看語(yǔ)典收條原則》認(rèn)為語(yǔ)匯類辭書(shū)收條前應(yīng)充分考證并權(quán)衡短語(yǔ)的語(yǔ)匯特征，注意其使用頻率，綜合測(cè)評(píng)出各個(gè)語(yǔ)匯亞類范疇內(nèi)部成員的不同等級(jí)水平。謝一帆《〈新華成語(yǔ)大詞典〉參見(jiàn)條目編纂情況分析》認(rèn)為《新華成語(yǔ)大詞典》中并未對(duì)書(shū)中參見(jiàn)條目系連的原則做出詳細(xì)說(shuō)明，然而詞典事實(shí)上存在著不同的系連情況，背后成語(yǔ)條目蘊(yùn)含著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。岳雯《〈語(yǔ)?！挡⒘惺剿壮烧Z(yǔ)“喻+”釋義的語(yǔ)法與語(yǔ)義分析》參照《語(yǔ)?！穼?duì)字面義、比喻義的釋義情況，歸納了并列結(jié)構(gòu)的俗成語(yǔ)的比喻義釋義結(jié)構(gòu)。孫玉夢(mèng)《〈語(yǔ)?！怠耙?”慣用語(yǔ)釋義研究》分析以“一”為首要語(yǔ)素構(gòu)成的慣用語(yǔ)釋義內(nèi)容及特征、考察“一+”慣用語(yǔ)語(yǔ)義特征，并據(jù)此闡述慣用語(yǔ)釋義需要注意的某些問(wèn)題與要素。趙一芳、于峻嶸《隱喻與慣用語(yǔ)釋義》從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度分析慣用語(yǔ)的隱喻蘊(yùn)含，重點(diǎn)分析實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻與慣用語(yǔ)的關(guān)系，闡述隱喻能夠給予慣用語(yǔ)釋義的啟示。

四、方言語(yǔ)匯研究

姚勤智《山西方言諺語(yǔ)中的面食文化信息解讀》針對(duì)諺語(yǔ)中留存的面食文化信息進(jìn)行解讀，認(rèn)為山西方言諺語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的區(qū)域文化，深刻反映著區(qū)域之內(nèi)形成的文化。這些諺語(yǔ)積淀了山西人關(guān)于面食的思維、習(xí)慣和情感認(rèn)知。孫立新《關(guān)中方言詞匯研究的有關(guān)問(wèn)題》特別指出關(guān)中方言調(diào)查應(yīng)收錄典型的關(guān)中方言中常用的慣用語(yǔ)、俗成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。李芮搜集整理了代縣方言俗語(yǔ)3萬(wàn)余條，他的《雁門(mén)方言俗語(yǔ)的理論探討》認(rèn)為代縣方言俗語(yǔ)不僅具有語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，還有地方文化、民俗研究的價(jià)值，應(yīng)該予以關(guān)注和保護(hù)。張津《晉語(yǔ)渾源方言諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)匯編》介紹了即將出版的《渾源方言調(diào)查研究》一書(shū)，并對(duì)其中的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)部分進(jìn)行了匯集和注釋。武蕾旭《從修辭角度看山西靜樂(lè)方言歇后語(yǔ)》認(rèn)為山西靜樂(lè)方言歇后語(yǔ)，是當(dāng)?shù)厝嗣窦w智慧的結(jié)晶，雙關(guān)、比喻、夸張、反問(wèn)、對(duì)比、對(duì)偶等多種修辭手法的運(yùn)用，使靜樂(lè)歇后語(yǔ)變得生動(dòng)有趣，同時(shí)也具有濃郁的風(fēng)土生活氣息。

五、《語(yǔ)詞學(xué)基礎(chǔ)》《語(yǔ)匯答問(wèn)》評(píng)論

盧潤(rùn)祥《喜見(jiàn)“語(yǔ)詞學(xué)”的誕生》認(rèn)為“漢語(yǔ)語(yǔ)詞學(xué)”的設(shè)想不是漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)和詞匯學(xué)之相加，而是把兩者融合在一起建立起的新理論體系與框架。成立語(yǔ)詞學(xué)學(xué)科的創(chuàng)意無(wú)疑是上佳且甚美妙的，但語(yǔ)詞學(xué)的內(nèi)容框架等仍有深化探討空間。周文芳《讀溫端政〈語(yǔ)詞學(xué)基礎(chǔ)〉的幾點(diǎn)體會(huì)》此書(shū)采用比較研究的方法，在比較研究中彰顯的語(yǔ)詞學(xué)魅力;在50多年不斷研究中推出的一部語(yǔ)匯學(xué)方面的力作;語(yǔ)詞學(xué)理論意義及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。王海靜《語(yǔ)詞研究扛鼎力作，“語(yǔ)詞合一”譜寫(xiě)新篇》認(rèn)為《語(yǔ)詞學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)廓清了語(yǔ)言現(xiàn)成建筑材料內(nèi)部的類型關(guān)系，構(gòu)建了具有漢語(yǔ)特色的語(yǔ)詞學(xué)理論框架，具有基礎(chǔ)性、開(kāi)創(chuàng)性，同時(shí)也期待更加系統(tǒng)的語(yǔ)詞學(xué)著作誕生。溫朔彬《基于理論思維的新學(xué)科創(chuàng)建》認(rèn)為《語(yǔ)匯答問(wèn)》一書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值厚重，其學(xué)術(shù)理論不僅能經(jīng)得起語(yǔ)言事實(shí)的檢驗(yàn)，而且為語(yǔ)言學(xué)理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。

還有部分專家提交了詞匯學(xué)、方言詞語(yǔ)、辭書(shū)編纂、語(yǔ)言文字規(guī)范等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文，對(duì)語(yǔ)匯研究具有啟發(fā)意義。

這次研討會(huì)語(yǔ)匯學(xué)研究成果交流和展示的又一次盛會(huì)。會(huì)議收到的論文涉及語(yǔ)匯學(xué)研究的多個(gè)方面，許多研究成果運(yùn)用了新材料、新方法，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，體現(xiàn)了語(yǔ)匯學(xué)學(xué)科的新發(fā)展。會(huì)議期間還召開(kāi)了《語(yǔ)?！肪幾牍ぷ鲿?huì)議和《語(yǔ)詞學(xué)基礎(chǔ)》出版座談會(huì)。

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所北京100732）