淺議寬恕教育及其親社會(huì)意義

寬恕是繼公正、關(guān)愛之后，理論界的又一個(gè)研究熱點(diǎn)。恩瑞特（Enright）認(rèn)為寬恕是一個(gè)包含了情感、認(rèn)知和行為三個(gè)基本維度的心理活動(dòng)過程。寬恕的基本特征之一就是親社會(huì)性，心理學(xué)家維斯伯認(rèn)為親社會(huì)行為就是指具有良好社會(huì)影響或效益，有利于他人身心健康的行為。也有國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為親社會(huì)行為是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中所表現(xiàn)出來的謙讓、幫助、合作、分享，甚至為了他人利益而作出自我犧牲的一切有助于社會(huì)和諧的行為及趨向。因此，探討寬恕教育及其親社會(huì)意義，并由此出發(fā)，從親社會(huì)意義的角度來思考寬恕教育的方法，對(duì)寬恕教育的研究具有重要的意義。

一、寬恕及寬恕教育

在古代社會(huì)，并沒有“寬恕”這個(gè)專有詞語(yǔ)，寬恕在當(dāng)時(shí)被定義為“忠恕”。忠恕是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理思想的重要組成部分。在儒家思想里，孔子就提倡“忠”、“恕”?？鬃拥闹宜∷枷氚朔e極和消極兩方面，“己所不欲，勿施于人”這是孔子忠恕思想的消極方面。他認(rèn)為，不要把自己的意志強(qiáng)加于他人，不能做的事不要做?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即強(qiáng)調(diào)在做事的時(shí)候，為了自己的同時(shí)，更要為別人做點(diǎn)事情，這是忠恕思想的積極方面。在孔子看來，“忠”、“恕”是聯(lián)系在一起的。這和當(dāng)時(shí)人們頭腦中的階級(jí)觀念是密不可分的，是一定生產(chǎn)力條件下階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。

在西方世界中，寬恕最早是從宗教概念引發(fā)而來的?！皩捤「拍顝钠渥畛醯淖诮淘搭^開始就強(qiáng)調(diào)是一種用于和解與消除罪惡的方式”。西方人信篤宗教，認(rèn)為上帝是精神世界的支柱。西方學(xué)者既有從寬恕的性質(zhì)來定義寬恕的，也有從寬恕的作用或者功能來說明寬恕的涵義的。寬恕研究的集大成者Enright綜合前人的研究成果，認(rèn)為寬恕是一個(gè)包含了情感、認(rèn)知和行為三個(gè)基本維度的過程。所謂情感就是由憤怒、怨恨、不滿等消極情感轉(zhuǎn)化為包容、喜悅等積極情感；所謂認(rèn)知就是對(duì)侵害者報(bào)復(fù)情緒的逐漸減少；行為就是指不再采取報(bào)復(fù)性的行為，而是趨向友善的行為方式。

關(guān)于寬恕教育，目前學(xué)術(shù)界尚未形成較為系統(tǒng)、完善的理論體系，恩瑞特在研究寬恕理論的過程中，將科爾伯格的道德發(fā)展理論、艾里斯的理性情緒理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論等西方主要心理學(xué)理論引入寬恕教育的實(shí)踐中去，認(rèn)為寬恕教育的實(shí)質(zhì)就是要促進(jìn)人們認(rèn)知水平的發(fā)展，使人們由較低的寬恕水平向較高的水平發(fā)展。綜合國(guó)內(nèi)外關(guān)于寬恕的解釋及寬恕教育理論的發(fā)展，筆者認(rèn)為，寬恕就是被傷害者在受到侵害者的傷害后，逐漸從對(duì)于傷害者的憎恨、敵意、痛苦等消極情緒向?qū)捜?、饒恕、愛等積極情緒轉(zhuǎn)化的心理活動(dòng)過程。寬恕教育就是在教育過程中運(yùn)用寬恕的有關(guān)理論，進(jìn)行自我情緒的了解和對(duì)被侵害者進(jìn)行愛、同情和理解等情感的灌輸，從而使被侵害者在面對(duì)傷害時(shí)能夠做到理解并寬恕傷害者的心理活動(dòng)過程。

二、寬恕教育的親社會(huì)意義

1.國(guó)家層面

（1）有利于減少社會(huì)冷漠行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境

我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧、誠(chéng)信友愛、安定有序是我們的重要目標(biāo)之一。鄧小平同志曾經(jīng)說過“中國(guó)的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！笨梢?，一個(gè)國(guó)家如果失去了穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境，就談不上經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，更談不上和諧社會(huì)的構(gòu)建。寬恕教育的開展，就是要教育人們以更加平和、理智的心態(tài)去看待自己或者他人遇到的不公正甚至是傷害現(xiàn)象，能夠從另一個(gè)角度去體諒和考慮他人的感受，增加相互間的寬容和信任，減少冷漠行為的發(fā)生，這樣，才能加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，為國(guó)家的健康快速發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。

（2）有利于使寬恕成為社會(huì)精神文明動(dòng)力的重要組成部分，全面推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)

在經(jīng)過改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得全面、長(zhǎng)足發(fā)展之后，如何進(jìn)一步使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)同步發(fā)展就成為國(guó)家發(fā)展面臨的重要問題。精神動(dòng)力從何而來，毫無疑問，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓就是精神動(dòng)力的最主要來源。寬恕作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，理應(yīng)得到很好的繼承和弘揚(yáng)。嘗試把寬恕教育納入精神文明建設(shè)的范疇，無論是對(duì)于寬恕傳統(tǒng)美德的繼承，還是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，精神反作用于物質(zhì)，就充分說明了精神動(dòng)力對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)實(shí)踐的重要推動(dòng)作用，兩者是相輔相成的，因此，積極實(shí)施寬恕教育，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的全面進(jìn)程意義重大。

2.社會(huì)層面

（1）有利于強(qiáng)化移情，增強(qiáng)親社會(huì)能力

移情，又稱“共情”，最早發(fā)現(xiàn)移情現(xiàn)象的是奧地利精神病學(xué)醫(yī)生弗洛伊德，他將移情解釋為“是在進(jìn)行分析的過程中產(chǎn)生的沖動(dòng)與幻想新的樣式或翻版；不過它們有這樣的傾向，即將早期的某些對(duì)象以醫(yī)生其人進(jìn)行替換為特點(diǎn)。換句話說：全部系列的心理經(jīng)歷被喚醒，它不屬于過去，而是在現(xiàn)時(shí)反映至醫(yī)生其人的身上?！蓖ㄋ椎刂v，移情就是將自己放在對(duì)方位置上所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過程。研究證明，移情能力越高，就越能設(shè)身處地地為別人著想，以自己的觀點(diǎn)為判斷出發(fā)點(diǎn)，并協(xié)調(diào)他人觀點(diǎn)，就越能引發(fā)社會(huì)成員親社會(huì)行為的發(fā)生。通過寬恕教育，能有效地訓(xùn)練人們的移情能力，引導(dǎo)個(gè)體從他人角度來思考問題，評(píng)價(jià)其行為合理與否，增強(qiáng)共情體驗(yàn)，從而形成較為合理、正確的道德判斷能力，激發(fā)心中的利他行為感，提高親社會(huì)水平和層次，完善親社會(huì)的環(huán)境氛圍。從發(fā)展心理學(xué)的角度來說，寬恕教育的開展可以更好地使社會(huì)成員協(xié)調(diào)自己觀點(diǎn)和他人、社會(huì)觀點(diǎn)之間的關(guān)系，在行動(dòng)時(shí)，更多地向“超我”能力發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)角色采擇的正面效應(yīng)，強(qiáng)化親社會(huì)能力。

（2）有利于繼承寬恕美德，形成和諧的社會(huì)關(guān)系

傳統(tǒng)文化要求我們要與人為善，學(xué)會(huì)寬恕別人。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)社會(huì)生活不和諧的因素增多，人與人之間的關(guān)系也變得緊張、疏遠(yuǎn)，功利主義、自我為中心的思想大有泛濫之勢(shì)，人們面對(duì)傷害，更多地是仇恨和報(bào)復(fù)，缺少了理解和寬恕，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。寬恕教育的開展，可以進(jìn)一步繼承傳統(tǒng)文化中的寬恕美德，增強(qiáng)人們?cè)谌粘Ｉ钪械呐c人為善的意識(shí)，更多地以仁慈、寬容的心態(tài)看待發(fā)生的不公正事情，真正做到“退一步海闊天空”，追求人際關(guān)系的和諧，積極寬恕別人的不解與傷害。試想，如果人人如此，寬恕美德就能夠得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)逐漸形成寬恕之風(fēng)，社會(huì)個(gè)體之間的關(guān)系也會(huì)隨之改善，和諧社會(huì)關(guān)系的形成也會(huì)水到渠成。

3.個(gè)人層面

（1）寬恕他人有利于化解沖突，促進(jìn)個(gè)體人格健康

積極心理學(xué)研究認(rèn)為，人的積極力量和美好品德，如愛、智慧、陽(yáng)光等，對(duì)于身處困境的人來說具有積極意義，它有助于人們解決面臨的難題。不僅如此，即使對(duì)于非困境中的人們，仍然具有指導(dǎo)其提高生活質(zhì)量、促進(jìn)人際關(guān)系和諧等作用。寬恕作為積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，是對(duì)人性中的“善”的存在的肯定，能夠促使消極情緒的正面化，保持健康的心理狀態(tài)。研究證明，人在情緒較好的狀態(tài)下，更容易引發(fā)內(nèi)心的仁慈、公正感，也更能自愿地去幫助和寬恕別人，相反，人在失控的情緒狀態(tài)下，容易引發(fā)內(nèi)心的不公平感，更易導(dǎo)致憤怒等負(fù)面情緒的滋生。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系中矛盾難免發(fā)生，相對(duì)于采取報(bào)復(fù)、逃避等應(yīng)對(duì)方式而言，寬恕是一種具有積極作用的應(yīng)對(duì)方式，可以使人從怨恨的消極情緒中走出來，減少報(bào)復(fù)行為的發(fā)生，從而維持人際關(guān)系的和諧。因此，開展寬恕教育，有助于社會(huì)個(gè)體在受到侵害時(shí)，從失望、憤恨、埋怨等消極情緒的控制下走出來，促使其向正面情緒轉(zhuǎn)化，對(duì)于社會(huì)個(gè)體從容地面對(duì)困境和挫折，始終保持積極健康的心態(tài)都具有建設(shè)性的作用，也有助于社會(huì)個(gè)體逐漸提高情緒勝任能力，和他人較多地進(jìn)行積極情感的交流，逐漸消除負(fù)面情緒的影響，最終促進(jìn)健全人格的塑造。

（2）寬恕自己有利于善待自己，培養(yǎng)責(zé)任感和自尊心

寬恕包括自我寬恕和寬恕他人，自我寬恕是對(duì)自己曾經(jīng)傷害他人的言語(yǔ)或者行為的原諒，是自己內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)過程；寬恕他人在某種程度上，更是一種主觀和客觀的意識(shí)和行為，不僅是面對(duì)他人傷害時(shí)自我心理調(diào)整的過程，也是如何處理不和諧人際關(guān)系的外在行為過程。無論是寬恕自己還是寬恕他人，都包含如何對(duì)待自己的問題，自我寬恕是對(duì)自我內(nèi)疚感的解脫，個(gè)體的敏感神經(jīng)可以得到釋放；寬恕他人不僅是對(duì)自我消極情緒的調(diào)整，也是對(duì)他人的寬容和諒解，這兩者都可以使社會(huì)個(gè)體從更多的方面善待自己。寬恕無論對(duì)自己還是他人來講，都是一種愛的表現(xiàn)，都是一種愛的能力的表達(dá)。寬恕教育就是要通過寬恕理念的灌輸，讓社會(huì)個(gè)體深刻認(rèn)識(shí)到寬恕對(duì)自我成長(zhǎng)的重要性，使他們意識(shí)到寬恕自我和他人是給自己一個(gè)健康成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也是給他人一個(gè)重新開始的機(jī)會(huì)，隨著這些寬恕理念的灌輸，社會(huì)個(gè)體就能夠逐漸培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，樹立自尊感和自信感，社會(huì)中的每個(gè)成員就會(huì)彼此關(guān)愛，營(yíng)造共同的親社會(huì)氛圍。

三、開展寬恕教育，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)和諧

1.利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介開展寬恕教育，營(yíng)造良好的親社會(huì)環(huán)境

如今，網(wǎng)絡(luò)、微博等大眾傳播媒介已經(jīng)遍布于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)上求職等等，無不說明網(wǎng)絡(luò)的無所不在。一個(gè)社會(huì)事件可能在幾分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)傳播到全國(guó)乃至世界的各個(gè)地方。因此，如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、微博等大眾傳播媒介的教育作用也是寬恕教育面臨的重大課題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該建立專門的網(wǎng)絡(luò)寬恕教育平臺(tái)。就像政府網(wǎng)是用來使人們了解政府部門的各種信息一樣，進(jìn)行寬恕也應(yīng)該建立專門的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，使人們及時(shí)了解寬恕教育的有關(guān)內(nèi)容，包括寬恕教育的原理、寬恕教育的過程等等，使社會(huì)成員對(duì)寬恕教育有一個(gè)詳細(xì)的了解，增強(qiáng)人們對(duì)寬恕知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)，也使社會(huì)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己如果不采取寬恕行為的嚴(yán)重后果，通過網(wǎng)絡(luò)的力量，形成一定的道德約束力。這樣，才能夠更好地營(yíng)造良好的親社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)成員能夠在寬恕教育營(yíng)造的良好氛圍下消除不滿和怨恨，以良好的心態(tài)面對(duì)自己和他人。

2.創(chuàng)設(shè)沖突情境，訓(xùn)練移情能力，提高寬恕水平，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系

沖突在社會(huì)日常生活中是經(jīng)常存在的，沖突不僅包括善與惡的沖突，也包括善與善之間的沖突，善與惡尚有一個(gè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而善與善往往很難界定誰(shuí)是誰(shuí)非，因此，在很多情況下，人們之間善與善之間的沖突（即道德兩難問題）往往更難以解決。為了更有效地處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種沖突，在進(jìn)行寬恕教育的過程中，有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些特定情境的沖突，使社會(huì)個(gè)體設(shè)身處地地感受沖突情境中的矛盾，然后再討論面對(duì)這些沖突時(shí)的想法和一些應(yīng)對(duì)措施。經(jīng)過一定時(shí)間的訓(xùn)練，被侵害者就能慢慢地學(xué)會(huì)如何處理一些沖突，因?yàn)檫@些沖突情境是假設(shè)的，被侵害者在跳出這個(gè)假設(shè)情景以后，能夠更多地以局外人的角度去看待這些沖突，也更能站在沖突雙方的立場(chǎng)去思考問題，可以更進(jìn)一步地訓(xùn)練自己的移情能力，在以后的真實(shí)生活中遇到類似的矛盾和問題時(shí)，就可以更多地以寬恕的眼光來審視對(duì)方，促進(jìn)寬恕行為的發(fā)生，并最終創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

3.增強(qiáng)自我寬恕能力，塑造良好道德品質(zhì)，強(qiáng)化親社會(huì)動(dòng)機(jī)

不少研究證明，開展自我寬恕教育，增強(qiáng)自我寬恕能力，對(duì)于社會(huì)成員發(fā)展人際交往技能，增強(qiáng)對(duì)情緒的自我控制能力，塑造良好道德品質(zhì)，建立和諧的人際關(guān)系都具有重要的作用。進(jìn)行寬恕理念的灌輸，就是為了使社會(huì)個(gè)體意識(shí)到學(xué)會(huì)寬恕自己是一個(gè)人形成良好道德人格的關(guān)鍵步驟之一，自我寬恕是另外一種形式的利他行為，正是因?yàn)橛辛巳诵灾袑捤「吹拇嬖?，社?huì)個(gè)體對(duì)自我才有了更多的期望，社會(huì)個(gè)體也才能更多地寬恕自己，使自己以更好的心態(tài)去面對(duì)、適應(yīng)社會(huì)。

4.適當(dāng)樹立寬恕教育的親社會(huì)榜樣，運(yùn)用榜樣的力量影響他人，引導(dǎo)個(gè)體去關(guān)注整個(gè)社會(huì)

任何一種教育形式，都注重發(fā)揮榜樣的力量，寬恕教育也不例外。研究證明，榜樣的力量是無窮的，榜樣的力量主要體現(xiàn)在激勵(lì)作用、典型作用、行為價(jià)值導(dǎo)向作用，這幾種作用不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互發(fā)生作用的。優(yōu)秀的榜樣能夠激勵(lì)周圍的人們的內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，激發(fā)他們?nèi)ホ`行高尚的行為。因此，在進(jìn)行寬恕教育時(shí)，就要充分發(fā)揮優(yōu)秀榜樣的親社會(huì)力量，首先要樹立一個(gè)或者多個(gè)踐行寬恕教育親社會(huì)的優(yōu)秀榜樣，使寬恕教育的受教者學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，只有學(xué)習(xí)了，才會(huì)進(jìn)一步接納。其次，用優(yōu)秀榜樣人格中的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)寬恕教育的受教者進(jìn)行人格的重塑和再造，逐漸使受教者的人格“仿榜樣化”，不斷模仿其親社會(huì)的心理和行為。久而久之，優(yōu)秀榜樣的親社會(huì)行為就會(huì)無形地影響他人，促使他人在榜樣的影響下去關(guān)注他人和社會(huì)，增強(qiáng)親社會(huì)的心理和能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 張蕊.大學(xué)生對(duì)寬恕內(nèi)涵理解的調(diào)查研究.中國(guó)青年研究，2008（10）.

[2] 李兆良，黃冬梅，高燕，等.論寬恕教育與社會(huì)和諧.醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2009，22（8）.

[3] 寇彧，唐玲玲.心境對(duì)親社會(huì)行為的影響.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（5）.

[4] 寇彧，張慶鵬，付艷.原型理論視野中的親社會(huì)行為研究.心理與行為研究，2008（2）.

[5] 孫興翠.寬恕理論問題與德育價(jià)值探討.碩士畢業(yè)論文，2007.

[6] 錢新斌.和諧社會(huì)呼喚親社會(huì)行為.高教發(fā)展與評(píng)估，2008，24（3）.

[7] 袁小帆，伊永生.寬恕研究的教育意義.科教文匯，2009（35）.

[8] 胡蕾，張文淵，自我寬恕的相關(guān)研究綜述.科教文匯，2011（9）.

[9] 張紅靜.學(xué)校如何實(shí)施寬恕教育：基于心理學(xué)的視角.當(dāng)代教育科學(xué)，2010（10）.

（責(zé)任編輯 付一靜）