孔子詩(shī)教思想與人的和諧發(fā)展

對(duì)孔子的思想研究固然寬泛而深刻，但對(duì)于孔子的“《詩(shī)》教”思想研究還不夠系統(tǒng)和深入。本文擬就孔子的詩(shī)教思想及其對(duì)人的和諧全面發(fā)展的意義作一探討。

一、詩(shī)教的涵義

“詩(shī)教”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”[1]大體意思是某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，反映出其文教思想和實(shí)施教化的情況。歷來對(duì)“溫柔敦厚”的解釋頗多，最具權(quán)威的解釋是唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說：“‘溫柔敦厚，詩(shī)教也’?！疁亍^顏色溫潤(rùn)，‘柔’謂情性和柔。《詩(shī)》依違諷諫不指切事情，故云‘溫柔敦厚’，是《詩(shī)》教也?！錇槿艘玻瑴厝岫睾穸挥?，則深于詩(shī)者也?！艘唤?jīng)以詩(shī)化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民能敦厚而不至于愚，則是在上深達(dá)于詩(shī)之義理，能以詩(shī)教民也，故云深于詩(shī)者也。若以詩(shī)辭美刺諷喻以教人，是詩(shī)教也。以為政以教民，有六經(jīng)?！笨追f達(dá)從教人作詩(shī)和以詩(shī)教人兩個(gè)方面來解“溫柔敦厚”，但并沒有就教人作詩(shī)能推動(dòng)溫柔敦厚、教化人民作出闡述。簡(jiǎn)而述之“溫柔敦厚”符合我國(guó)古代中和之道的情感態(tài)度。

偉大的教育家孔子所理解的“詩(shī)教”有兩個(gè)主要的品格：一是詩(shī)教可以改變一個(gè)國(guó)家和人民的精神面貌；二是可以培養(yǎng)和塑造人的和諧性格。同樣，個(gè)人的和諧發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，這是相輔相成的。所謂《詩(shī)》的教育，就是養(yǎng)成人的平和性情和溫厚品格。換言之，詩(shī)教所提倡溫柔敦厚，并非愚昧和笨拙，詩(shī)教形式不是為讀詩(shī)而讀詩(shī)，是要人幻化成高雅的氣質(zhì)和涵養(yǎng)。這才是學(xué)習(xí)《詩(shī)》的精義。

二、孔子詩(shī)教的思想

孔子詩(shī)教的思想主要體現(xiàn)在以《詩(shī)》為詩(shī)教的教材、詩(shī)教的方法和詩(shī)教的原則等方面。

1.《詩(shī)》注重德育、智育、美育

孔子是最早有意識(shí)地以《詩(shī)》為教材的人?！对?shī)經(jīng)》本名是《詩(shī)》。漢代董仲舒把《詩(shī)》奉為經(jīng)典，此后便有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名字，把它列為“五經(jīng)”之首。直到1912年民國(guó)臨時(shí)政府“廢止讀經(jīng)”，兩千多年中，《詩(shī)經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，歷代研究《詩(shī)經(jīng)》的文章可謂“汗牛充棟”?！对?shī)經(jīng)》滋潤(rùn)了一代又一代人的心靈。

（1）重視智育

首先是重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)?？鬃由钍苜x詩(shī)言志之風(fēng)的熏習(xí)，始終把學(xué)《詩(shī)》當(dāng)成培養(yǎng)語(yǔ)言的重要途徑。孔子曾說“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵2]楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中把這句話解釋為：“不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說話?！备钜粚拥囊馑际侵敢环N具有權(quán)威性的語(yǔ)言能力，即語(yǔ)言的表現(xiàn)手法和精煉語(yǔ)言的本領(lǐng)?？鬃佑谩对?shī)經(jīng)》作為教材，不僅是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間的朝聘會(huì)盟，都習(xí)慣用賦詩(shī)喻意、斷章取義的形式來表達(dá)自己的意向。當(dāng)時(shí)的外交場(chǎng)合，往往都通過賦《詩(shī)》的方式互相交流，如果不能熟練地掌握《詩(shī)經(jīng)》，賦詩(shī)萬(wàn)一“不類”——意思表達(dá)錯(cuò)了，往往會(huì)鬧笑話，甚至造成嚴(yán)重后果。《左傳》記載鄭國(guó)的子產(chǎn)陪同鄭伯去見楚王，主人讓樂工唱“瞻彼中原，其祁孔有”（《小雅·吉日》），表示自己逐鹿中原的遠(yuǎn)大志向，順便通報(bào)明天的日程安排。子產(chǎn)回到住處就準(zhǔn)備打獵用具，第二天楚王果然就請(qǐng)鄭君一塊兒打獵。因?yàn)椤都铡菲敲鑼懼苄跆铽C的。因此，學(xué)好《詩(shī)》是為政治生活和外交出使發(fā)言做好準(zhǔn)備的必要工具。

“西周后秦地”，“雅言”是用秦地方音作為標(biāo)準(zhǔn)正音的“普通話”的。周時(shí)期《詩(shī)》是推行“雅言”的標(biāo)準(zhǔn)讀本。據(jù)《論語(yǔ)·述而》載：“子所雅言：《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！盵2]意思是說：孔子誦讀《詩(shī)》、《尚書》以及在司掌禮儀的重要場(chǎng)合，都使用“雅言”。孔子的學(xué)生來自許多諸侯國(guó)，方言各異，孔子在教學(xué)時(shí)運(yùn)用當(dāng)時(shí)的規(guī)范語(yǔ)言“雅言”，以“雅言”誦讀《詩(shī)》、《書》，朗朗上口、情深意切，《詩(shī)》是孔子教授語(yǔ)言的教材，由此不難看出孔子對(duì)教學(xué)的認(rèn)真態(tài)度，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)《詩(shī)》的規(guī)范用語(yǔ)的重視。

從言語(yǔ)的角度來看，整部《詩(shī)經(jīng)》所呈現(xiàn)的正是“雅言之美”——辭氣的謙遜、態(tài)度的嫻雅、文辭的通達(dá)、用語(yǔ)的典雅，以及所傳授道理的純正，使人感受到情感的真摯與中和。學(xué)《詩(shī)》可以學(xué)習(xí)雅言，說大家都能聽懂的標(biāo)準(zhǔn)話，從而可以進(jìn)一步鍛煉、提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

孔子在《論語(yǔ)·泰伯》篇說：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”《詩(shī)》、禮、樂三者之中，《詩(shī)》語(yǔ)言優(yōu)美、含蓄，基本是四字一句，讀起來朗朗上口，把誦《詩(shī)》作為孩子們學(xué)習(xí)的初級(jí)階段的教學(xué)內(nèi)容，反映了孔子對(duì)教育對(duì)象和學(xué)習(xí)規(guī)律的準(zhǔn)確把握。以詩(shī)為教，可以培養(yǎng)人們溫和、優(yōu)柔、敦厚的性情品格。學(xué)《詩(shī)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，孔子在教學(xué)生誦《詩(shī)》的同時(shí)重視有關(guān)科學(xué)和自然方面的知識(shí)傳授。

因此，孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材來教育弟子，把握孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主要時(shí)期，和現(xiàn)在的專家所說的語(yǔ)言敏感期不謀而合，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律就是先吸收而后才是應(yīng)用，孔子提倡的誦《詩(shī)》的教學(xué)理念，是尊重學(xué)生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)規(guī)律、促進(jìn)智育開發(fā)的重要體現(xiàn)。

（2）重視德育

在孔子看來，《詩(shī)》、禮、樂是弟子道德修養(yǎng)的三個(gè)階段，《詩(shī)》是弟子道德知識(shí)和道德修養(yǎng)的開始階段。孔子的詩(shī)教借助音樂對(duì)人的情感啟迪和陶冶，使人氣質(zhì)高雅，提高道德涵養(yǎng)，提升品格和情操。這種道德教化形式，是和詩(shī)樂的審美結(jié)合在一起的。《孝經(jīng)》里有“詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’”，這三句是斷取《小雅·小旻》末章拿來教人謹(jǐn)慎、恐失孝道的名言。像這樣直接用《詩(shī)》教人修養(yǎng)自己德行的例子在《學(xué)而》、《八佾》、《子罕》等篇都能見到；在《論語(yǔ)》中直接引用《詩(shī)》來說明修身養(yǎng)性進(jìn)行道德教化的有七章。

（3）重視審美教育

《詩(shī)》有獨(dú)特的審美特質(zhì)，孔子對(duì)《詩(shī)》的審美功能有很深刻的理解，他總結(jié)為：“詩(shī)可以興，可以觀、可以群、可以怨?！逼浯笠馐牵芭d者，起也，取譬引類，起發(fā)于心”（孔穎達(dá)·毛詩(shī)正義）。首先是《詩(shī)經(jīng)》引起人們的審美感覺，然后感染人情，激發(fā)人的志氣、振奮人的精神，從而最終達(dá)到美育的效果；然后通過“觀”來考察社會(huì)和執(zhí)政的得失，提高人的觀察能力，先秦有“觀風(fēng)俗、知得失”；然后“群居相切相磋”[3]（孔安國(guó)注），在相互切磋中引發(fā)感悟，交流感情，增強(qiáng)集體觀念和凝聚力；最后的“怨”是諷喻社會(huì)或者是表達(dá)不滿情緒。因此說“詩(shī)教”是雙向的，詩(shī)教是人心靈的凈化器，純潔的心靈是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是培養(yǎng)德育、智育、美育全面發(fā)展的人，也就是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。詩(shī)教可以使人在誦讀中受到熏陶，使得心靈升華，同樣詩(shī)教可以使人實(shí)現(xiàn)情感的平衡。詩(shī)教將詩(shī)的美育、德育和智育的內(nèi)容熔于一爐，用它來教化人們培養(yǎng)人才，可增長(zhǎng)知識(shí)陶冶情操，提高人們的人文素養(yǎng)，確實(shí)是一種創(chuàng)新的教育方式。

今天利用詩(shī)教來培養(yǎng)全面發(fā)展的人、培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，在提高人文素養(yǎng)、塑造人格和凈化靈魂方面仍發(fā)揮著很大的作用?？梢哉f詩(shī)教是頤養(yǎng)性情、完善人格、和諧發(fā)展的教育。

2.詩(shī)教的方法

（1）詩(shī)教與樂教結(jié)合

《史記》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”孔子還認(rèn)為，樂應(yīng)該體現(xiàn)出“樂而不淫，哀而不傷”的中正平和，看來，孔子在詩(shī)歌教學(xué)中，主張配樂吟誦，而且他還親自把“詩(shī)”譜成樂曲，在教學(xué)中“弦歌”而誦，詩(shī)的內(nèi)容通過美妙動(dòng)聽的“雅言”來表現(xiàn)，使學(xué)生不但受到思想的啟迪，而且得到了美的享受和藝術(shù)的熏陶。

（2）談話問答法

就是由孔子運(yùn)用或引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，采用談話問答的方式來教育弟子。在《韓詩(shī)外傳集釋》第十六章中，就記述了孔子引證《詩(shī)經(jīng)》的“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”的詩(shī)句，用談話問答法，教誨子路“取束帛以贈(zèng)先生”?？鬃佑眠@種教學(xué)方法，師生以輕松、平等的關(guān)系進(jìn)行知識(shí)的傳授，學(xué)生在和諧的氛圍中性情得到了陶冶。

3.詩(shī)教的原則

（1）啟發(fā)原則

孔子教《詩(shī)》時(shí)，總是把學(xué)生放在主體地位，和學(xué)生們展開平等的討論。孔子在和子貢討論人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)地位應(yīng)該持什么樣的態(tài)度，子貢引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》來闡發(fā)孔子的看法，因此，孔子興奮地說：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來者。”[2]師生在相互討論和啟發(fā)下，解決了問題，也就是我們后來說的“教學(xué)相長(zhǎng)”的原生態(tài)。

（2）因材施教原則

其基礎(chǔ)就是對(duì)學(xué)生的充分了解?？鬃诱f：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性，甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括，在充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的特長(zhǎng)，以德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)“四科”歸類施教，利用《詩(shī)經(jīng)》等教材培養(yǎng)出了德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。他們都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。朱熹說：“孔子教人各因其材，于此可見?！保ㄖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》）

孔子的詩(shī)教思想，無(wú)論從把《詩(shī)經(jīng)》作為教材的角度，還是他的詩(shī)教方法和原則，都是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)教對(duì)人的全面和諧的發(fā)展有不可小覷的作用。詩(shī)教有助于養(yǎng)心怡德，它把漢語(yǔ)的聲情、韻律、節(jié)奏及樂感的美發(fā)揮到了極致，能自然地和著人的生理和心理節(jié)律，引起情感的升華，能變化人的氣質(zhì)，“腹有詩(shī)書氣自華”即是；啟迪人的智慧，陶冶人的情操，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

三、詩(shī)教對(duì)人的和諧發(fā)展的影響

詩(shī)是最精美最和諧的語(yǔ)言藝術(shù)，它節(jié)奏抑揚(yáng)，韻律回環(huán)，對(duì)偶整齊，最能體現(xiàn)語(yǔ)言的和諧音樂之美?！霸?shī)可以興”，通過詩(shī)教，可以鼓舞人的斗志，為了自己的理想而奮發(fā)；“詩(shī)可以群”，通過詩(shī)教，可以獨(dú)善兼濟(jì)；“詩(shī)可以觀”，自古就有采詩(shī)觀民風(fēng)的傳統(tǒng)，可以使公仆們從詩(shī)中了解民情，完善自己的執(zhí)政形象，促進(jìn)人和人之間關(guān)系的和諧發(fā)展；“詩(shī)可以怨”，通過詩(shī)教，激起人們的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，有利于個(gè)人和社會(huì)之間的積極互動(dòng)。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。”現(xiàn)代教育家蔡元培先生就認(rèn)為，用詩(shī)教對(duì)人們進(jìn)行美的熏陶是最好的手段，甚至擴(kuò)大到整個(gè)文學(xué)藝術(shù)，他在《與時(shí)代畫報(bào)記者談話》中說：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失的情感。我們每每在聽一首歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩(shī)、一篇文章以后，常會(huì)有一種說不出的感覺，四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅要使人人有飯吃，有衣裳穿，有房子住，它同時(shí)還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時(shí)便知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！盵4]現(xiàn)代演說家李燕杰指出：“教育應(yīng)該詩(shī)化。教育不反對(duì)灌輸，但灌輸必須藝術(shù)化。”“教育應(yīng)成為詩(shī)的史，史的詩(shī)，成為教育的詩(shī)篇?！薄皯?yīng)該把德育寓于詩(shī)中，把思想教育寓于樂中。”“一次演講，一次授課，都應(yīng)形成美的氣韻?！盵5]

我們要繼承詩(shī)教傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持中國(guó)特色的當(dāng)代詩(shī)教，以詩(shī)教促進(jìn)人的和諧發(fā)展，珍視全人類共同的文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[2] 四書集注.論語(yǔ)集注.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987.

[3] 何晏.論語(yǔ)注疏.四部叢刊本.北京：中華書局，1957.

[4] 北京大學(xué)文藝美學(xué)叢書編委會(huì).蔡元培美學(xué)文選.北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[5] 李燕杰.鑄魂·藝術(shù)·魅力.北京：中國(guó)華僑出版社，1992.

（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）