如何將文化的返本開新落到實(shí)處

人是一種社會(huì)的存在，也是一種歷史和文化的存在。社會(huì)生活的規(guī)范、秩序和意義，深藏在人類的歷史和文化的傳統(tǒng)之中。正是因?yàn)闅v史的綿延和文化的承續(xù)，民族和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。人類的歷史是通過不斷的變革而前進(jìn)的，文化的生命就在于穿越歷史的時(shí)空和表象，給一代又一代的后繼者以價(jià)值的指導(dǎo)，給他們提供思想和精神資源，藉以豐富他們的頭腦，開拓他們的思想視域。

文化具有自然、社會(huì)和自我三個(gè)主要的面向和內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化中的自然因素，以及每個(gè)人獨(dú)立地面對(duì)自己，也許越來(lái)越具有重要的意義。但是，人類社會(huì)存在的根本形態(tài)和意義仍然是社會(huì)，是社會(huì)的結(jié)合方式和交往關(guān)系的倫理特質(zhì)。

家是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是初級(jí)、也是最基本的社會(huì)群體。中華民族以家為軸心和平臺(tái)，對(duì)社會(huì)生活的關(guān)系體系、社會(huì)秩序和規(guī)范，以及人生的意義，作了深刻的開掘和積淀，由善事父母和友愛兄弟的家庭文化，而形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理文化和社會(huì)福利體系。這種以家、孝為根本和中心的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值體系，仍然是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)和促生民族新的精神和文化的重要資源。

石家莊弘賢嬰幼園形成和踐履以孝為主題和中心的教育理念，反對(duì)智識(shí)主義的教育模式，強(qiáng)調(diào)德行在教育中的本根地位和引領(lǐng)作用；在教學(xué)過程中，以經(jīng)典的朗誦為教學(xué)的基本方式和內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虔敬和整體的把握；把孝親尊長(zhǎng)的訓(xùn)練和教育貫穿在文藝體育、日常行為之中，強(qiáng)調(diào)在點(diǎn)滴之處培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，以謙卑寬容的習(xí)慣怡養(yǎng)高尚遠(yuǎn)大的品格和理想，這些探索，值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。

他們構(gòu)建了學(xué)生德行培養(yǎng)、教師培訓(xùn)和家長(zhǎng)課堂相結(jié)合的教育體系，形成了孝悌文化和傳統(tǒng)文化的傳播動(dòng)力體系，體現(xiàn)了中華民族文化的內(nèi)在精神和生命邏輯。其根本的意義在于他們因應(yīng)社會(huì)的變化，把握到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的初始根本。

此外，他們重視德行與養(yǎng)成教育，重視對(duì)經(jīng)典的整體把握和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也符合當(dāng)前教育變革的基本方向。在現(xiàn)代教育中，由于職業(yè)主義、專業(yè)主義和理性主義的影響，出現(xiàn)只重知識(shí)和智育而不重德行和品性，只重理論和概念而忽視日用實(shí)踐，只重專業(yè)和學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視文化的整體把握和對(duì)經(jīng)典的閱讀領(lǐng)悟等等問題。弘賢嬰幼園的探索，體現(xiàn)出自覺地改革教育的見識(shí)和勇氣，也體現(xiàn)出宏大的教育抱負(fù)和思想空間。

中華民族具有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的文化傳統(tǒng)。但是，如何繼續(xù)開掘和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化的返本開新落到實(shí)處？弘賢嬰幼園的教育實(shí)踐，不失為一種有意義的、有想象力的探索。

當(dāng)然，如何在孝悌的養(yǎng)成中提升嬰幼兒的社會(huì)能力，在謙卑寬厚品行的習(xí)得中激發(fā)兒童自由的天性，也是值得深入探索的。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/王志遠(yuǎn) 美編/石玉