媒體傳播的“相對(duì)性重構(gòu)”現(xiàn)象初探

【摘 要】大眾傳媒被認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境與語(yǔ)境的主要建構(gòu)者，對(duì)于其傳播結(jié)構(gòu)的理論歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文通過實(shí)踐與理論分析，發(fā)現(xiàn)部分傳媒組織在傳播建構(gòu)中存在著一種“相對(duì)性重構(gòu)”現(xiàn)象，并“相對(duì)性”及“重構(gòu)”的角度理解媒體傳播中的這種現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】相對(duì)性重構(gòu) 框架理論 傳播報(bào)道

一、傳播媒介的實(shí)例分析

近年國(guó)內(nèi)報(bào)道外媒的很多學(xué)術(shù)論文的參照物，多以研究外國(guó)“主流”媒體作為切入點(diǎn)，如《〈時(shí)代〉周刊報(bào)道中國(guó)形象六十年》、《9.11事件后美國(guó)主流媒體上的中國(guó)形象研究》、《由近期〈經(jīng)濟(jì)學(xué)人〉涉華報(bào)道解讀英國(guó)媒體對(duì)于中國(guó)形象的塑造》等，及BBC、CNN、NHK等各媒體平時(shí)報(bào)道與中國(guó)相關(guān)的新聞，都引起國(guó)內(nèi)各界人士的密切關(guān)注。對(duì)于外媒的報(bào)道，我國(guó)媒體給出的評(píng)價(jià)也經(jīng)歷了“丑化中國(guó)”——“中國(guó)威脅論”——“中性報(bào)道”——“不敢開罪中國(guó)”類似熱點(diǎn)詞匯。經(jīng)過對(duì)各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，可看出，中國(guó)的媒體多將聚焦的外媒報(bào)道細(xì)分為：“內(nèi)政”、“經(jīng)貿(mào)”、“外交”、“港澳臺(tái)”、“人權(quán)”、“社會(huì)”等議題，并通過　“正面”、“負(fù)面”和“中性”報(bào)道指標(biāo)對(duì)涉華新聞報(bào)道進(jìn)行解析，以期建構(gòu)出主流外媒所反映的其社會(huì)普遍的對(duì)華刻板印象及其政府的政治傾向性，得出外媒在涉華報(bào)道中顯性或隱性的一貫不公正政治傾向性和新聞自由的虛假性結(jié)論，及在此基礎(chǔ)上大力推動(dòng)我國(guó)新聞傳播自主強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的迫切性。

再看2011年關(guān)于“占領(lǐng)華爾街”的學(xué)術(shù)報(bào)道，我國(guó)多數(shù)媒體以外媒“常常為自己身處重大事件的中心，通曉內(nèi)情同時(shí)又能遠(yuǎn)距離地冷靜報(bào)道而自豪”為論述反攻點(diǎn)，進(jìn)行以下類似表述“暴露了美國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的深層次問題……凸顯了時(shí)代背景下的美國(guó)式痛苦”、“占領(lǐng)華爾街抗議運(yùn)動(dòng)社會(huì)活動(dòng)家都贊揚(yáng)中國(guó)模式”、“許多美國(guó)人認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展方向出現(xiàn)了根本性錯(cuò)誤”。在未做全面深度的求證下，直接給出以往形成于概念化語(yǔ)境的刻板印象：“充分暴露了其一貫標(biāo)榜的‘新聞自由、客觀公正’的虛偽性?！薄巴绹?guó)眾媒體唯恐天下不亂的一貫作風(fēng)恰恰相反，這場(chǎng)逐漸席卷整個(gè)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的抗議活動(dòng)，卻被美國(guó)各媒體不約而同地低調(diào)處理了?！雹倭硪环絽s是自事件發(fā)生后，已經(jīng)習(xí)慣此類“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的西方社會(huì)，仍以大量的媒體報(bào)道或網(wǎng)絡(luò)博客論壇，發(fā)表社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、媒介各領(lǐng)域的資深人士對(duì)此事件更深范圍意義的言論。如《The　Time》在兩個(gè)月內(nèi)就刊載了50多篇極有深度的報(bào)道文章?？梢妼?duì)于他方媒體報(bào)道上的評(píng)定，彼此雙方都非一言可論之。

二、“相對(duì)性重構(gòu)”現(xiàn)象界定

1、“重構(gòu)”釋義

從哈貝馬斯的思維哲學(xué)概念出發(fā)，“重構(gòu)”是指對(duì)作為能力（如從有限的語(yǔ)匯出發(fā)派生出無(wú)限多的表達(dá)）的前理論的知識(shí)（know　how），通過回答它是如何可能的問題而將之整合到確定的理論知識(shí)（know　that）中的過程。②因此“重構(gòu)”無(wú)疑具有反思的作用，其任務(wù)不是描述現(xiàn)實(shí)中所是的東西，而是按應(yīng)該是的樣子確立現(xiàn)實(shí)東西所賴以存在的前提條件。另外，重構(gòu)還具有“奠基”的意義③。如哈貝馬斯對(duì)交往的情境條件的重構(gòu)，其目的是要為現(xiàn)實(shí)的交往行為乃至全部社會(huì)科學(xué)奠基；如公司的重構(gòu)是對(duì)企業(yè)過度膨脹、過度多元化的反思矯正，經(jīng)過戰(zhàn)略調(diào)整、結(jié)構(gòu)重組，以及業(yè)務(wù)、財(cái)務(wù)、組織、文化方面的全面跟進(jìn)，為公司適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境變化，保持和創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)打下基礎(chǔ)。

2、“相對(duì)性”釋義

而=筆者所言的“相對(duì)性”，既非完全意義的哲學(xué)上被認(rèn)為是形而上學(xué)、唯心主義的作為詭辯論認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的“相對(duì)主義”（relativism），亦非全部套用物理學(xué)中力學(xué)的相對(duì)論概念——相對(duì)性原理。在這里筆者創(chuàng)用“相對(duì)性重構(gòu)”的概念來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代傳播學(xué)中的不同政體、不同國(guó)體、不同媒體等在大傳播建構(gòu)中對(duì)他方的傳播表述或意象砌塑，用以解析外媒體的鏡像相對(duì)于本體的“客觀”主體意識(shí)而言，其實(shí)都是相對(duì)性的重構(gòu)，從語(yǔ)言學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，“相對(duì)性重構(gòu)”的概念更能合理解釋所謂“新文化殖民主義”或“文化敵對(duì)主義”或“文明沖突論”等類似的傳播溝壑。

媒體“相對(duì)性重構(gòu)”現(xiàn)象中的“相對(duì)性”有以下幾個(gè)層次的涵義：

1、每種文化與道德方面在變動(dòng)不定條件下的應(yīng)用，將成為個(gè)別及類似相關(guān)一切事物的尺度，如應(yīng)用在社會(huì)特性、文明特性上，這些條件隨認(rèn)識(shí)主體對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，此時(shí)的真實(shí)性便是指有助于物體適應(yīng)生存環(huán)境有用的事物，如不同的媒體隨著既定條件的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，他內(nèi)在的述學(xué)結(jié)構(gòu)以至外界感知的意象呈現(xiàn)不同程度的混沌或明晰，它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。

2、作為受體的國(guó)家、組織或個(gè)人在當(dāng)今的媒介環(huán)境下，只能在更有限的范圍內(nèi)獲取到受體本身認(rèn)同的廣義的、普遍有效的傳播文化，電子數(shù)字媒介的推廣并沒有擴(kuò)大哲學(xué)概念上真理與事實(shí)的絕對(duì)性，在已經(jīng)由各傳播層次過濾的擬化現(xiàn)實(shí)下，資源或知識(shí)更容易局限于表面層次或可檢證事物，這使得傳播本身更具有相對(duì)性。

3、雖然新聞學(xué)、傳播學(xué)都以“客觀性”作為評(píng)價(jià)其優(yōu)劣或真實(shí)性的基本標(biāo)桿，然無(wú)論人文社會(huì)、知識(shí)社會(huì)、數(shù)字社會(huì)，都無(wú)法取消人類自身的“主觀性”，只能將主觀性嵌入相對(duì)適當(dāng)?shù)目陀^歷史條件之中，作用于文化與社會(huì)存在的客觀關(guān)系，將無(wú)意識(shí)的起決定作用的社會(huì)化過程意識(shí)內(nèi)化，使深層的非理性的意識(shí)形態(tài)處于某個(gè)可控的維度下，這為傳播的真實(shí)性洞見提供條件，而這是相對(duì)的客觀性。

4、以人為主體的傳播，或者說(shuō)我們所謂的大傳播，都是沒有脫離“人”的純粹客觀的，無(wú)論“先驗(yàn)”或是“超驗(yàn)”，在歷史、國(guó)家、社會(huì)、傳媒等人文領(lǐng)域，事實(shí)的因素與價(jià)值的因素都是相連的，理論所追尋的“客觀性”并非超越的“自在”，本體對(duì)外媒的各種解讀，外媒傳播的語(yǔ)義體系，都源自于不同的主觀性和價(jià)值觀念，而決定條件亦是相對(duì)的。

5、可以借助物理學(xué)的概念做一個(gè)方面的界定，給定傳播媒介這個(gè)物體，它相對(duì)于一些物體（外在的國(guó)家、文化、體制等宏觀作用，內(nèi)在媒介應(yīng)用、編輯制度等的微觀體系）運(yùn)動(dòng)，這些物體就成為參照物，對(duì)應(yīng)于距離的數(shù)之全體則在參照空間內(nèi)組成一有序系統(tǒng)。物理定律在任何慣性參考系中具有相同的作用。即在給定的這個(gè)參照空間內(nèi)，從一個(gè)坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換到另一個(gè)坐標(biāo)系的可能性；以及給出坐標(biāo)變換時(shí)物體內(nèi)部的特性和物體內(nèi)部的各質(zhì)點(diǎn)的距離及其結(jié)構(gòu)的不變性。

三、對(duì)這一現(xiàn)象的初步分析

“相對(duì)性重構(gòu)”的概念是指依照不同的參照物，在本國(guó)的社會(huì)需求、傳統(tǒng)文化、民族意識(shí)、政體結(jié)構(gòu)等同坐標(biāo)系的等距離作用下，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”在公共領(lǐng)域的鏡像，進(jìn)行盡可能“客觀”語(yǔ)義的媒介選擇與重構(gòu)。以微觀的語(yǔ)言符號(hào)重構(gòu)為例，通過外媒新聞文本使用的某些關(guān)鍵詞和外延和內(nèi)涵都相對(duì)較廣的用語(yǔ)所適用的社會(huì)心理內(nèi)涵，再重構(gòu)出“事實(shí)真實(shí)性”的意義解釋的獨(dú)占性。哈貝馬斯重構(gòu)理論的三個(gè)基本原理：一是言語(yǔ)行為的“雙重結(jié)構(gòu)”原理；二是在交往型、陳述型、表現(xiàn)型和規(guī)制型四種不同的交往樣式中“兌現(xiàn)”四種有效性要求（即理解的可能性，陳述的真理性，談?wù)摰恼\(chéng)實(shí)性，行為的合法性）原理；三是“理想交往共同體”的“反事實(shí)（理想性的、先天性的）的在先性”原理?？梢砸氪蟊妭鞑パ芯恐?，把它看成相對(duì)性重構(gòu)原理在實(shí)踐中被證實(shí)的一個(gè)參照體系。這需要與美國(guó)傳播學(xué)者恩特曼所言的“框架”區(qū)別開來(lái)，恩特曼將框架分類為個(gè)人框架（人們頭腦中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)）和媒介框架（隱藏于政治論述中的機(jī)制），他認(rèn)為前者是個(gè)人處理信息的憑據(jù)，而后者是新聞本身的屬性，它使一些無(wú)意義的、不可識(shí)別的事情變成一件可以認(rèn)知的事件，兩者共同構(gòu)成了媒介現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)橛辛嗣浇榭蚣?，媒介工作者才能迅速地識(shí)別信息、歸類信息，并將信息包裝成能有效傳遞給受眾的形式，媒介才能通過選擇和凸顯為受眾提供解讀事件的框架。④　“換句話說(shuō)，新聞媒介可以通過框架和再現(xiàn)一些事物來(lái)系統(tǒng)地影響新聞接受者對(duì)事物和事件的認(rèn)知與理解”。我們說(shuō)的這些都只能是表象層面的媒介重組。相對(duì)性的重構(gòu)在于媒介無(wú)論以何種憑據(jù)或?qū)傩宰鳛樽陨碇貥?gòu)的參照物時(shí)，其重構(gòu)的素材與重構(gòu)后的作用力都是等值的，作為媒介本身存在的根基就是客觀性與合理性，這又要求傳播過程以有效性作為行為基準(zhǔn)，這是一個(gè)相對(duì)性的無(wú)限進(jìn)化過程，不單單只從經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)行為的準(zhǔn)則中抽象出來(lái)。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化互相建構(gòu)，但有時(shí)機(jī)械的政治化、簡(jiǎn)單的宣傳化與圖解概念化的強(qiáng)勢(shì)傳播，形成了本國(guó)媒體對(duì)外媒的結(jié)構(gòu)性解讀及對(duì)本國(guó)公民傳播的媒體意象，形成了新聞報(bào)道的“聲長(zhǎng)浪高”的從眾心理，長(zhǎng)期下來(lái)卻容易忽略社會(huì)發(fā)展的真實(shí)需求，例如走向偏激的質(zhì)疑或挑戰(zhàn)西方中心主義，或“以子之矛攻子之盾”學(xué)術(shù)框架，而我國(guó)新聞理論背后隱含的理論前提卻是嫁接的西方自由主義價(jià)值體系，比如我們的評(píng)價(jià)體系多以“國(guó)外主流媒體”、“新聞自由理論”、“權(quán)力的平等公正”等為研究對(duì)象。客觀性必須要在主體間中得到體現(xiàn)，當(dāng)框架刻板與多元話語(yǔ)激蕩時(shí)，對(duì)新聞傳播的相對(duì)性重構(gòu)就是完成負(fù)責(zé)任的理性引導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)。這點(diǎn)可以用相空間重構(gòu)理論來(lái)進(jìn)行形象的表述，相空間重構(gòu)的初衷是試圖在高維相空間中恢復(fù)混沌吸引子?；煦缥邮腔煦缦到y(tǒng)的特征之一，混沌系統(tǒng)是由確定規(guī)律產(chǎn)生極復(fù)雜軌跡的系統(tǒng)，混沌軌跡的復(fù)雜性使得微小的初始差別會(huì)隨時(shí)間的推移不斷擴(kuò)大，以至無(wú)法直接把握。而混沌吸引子體現(xiàn)著混沌系統(tǒng)的規(guī)律性，意味著混沌系統(tǒng)最終會(huì)落入特定軌跡之中，此特定的軌跡就是混沌吸引子，可以通過展開和折疊進(jìn)行混合。⑤只有通過新聞傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的正確、全面、深入、多樣的認(rèn)知“重構(gòu)”，才能清醒地知曉我們?cè)谑澜绨l(fā)展格局中的時(shí)空坐標(biāo)，我們需以自己的文化結(jié)構(gòu)和相關(guān)的政體權(quán)力結(jié)構(gòu)為定位，在社會(huì)共同價(jià)值體系下進(jìn)行相對(duì)性重構(gòu)，體現(xiàn)自己的關(guān)于世界普遍主義的辯解，完成新聞傳播的社會(huì)建構(gòu)的時(shí)空再造，提升人們的社會(huì)化認(rèn)知能力和信息自我完善，重構(gòu)雖緩慢卻是最有效的文化傳承和認(rèn)同的時(shí)代建構(gòu)?！靶侣剛鞑ピ诿浇槿诤系臅r(shí)代語(yǔ)境下，將因其參與社會(huì)建構(gòu)的獨(dú)特功用而被賦予更深廣的提供社會(huì)精神動(dòng)力和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的認(rèn)同使命；同時(shí)，它也將提供一個(gè)有效的策略視角，同步提升新聞傳播的價(jià)值功效，從而在一種社會(huì)參與共建的廣闊空間中逐步邁向建構(gòu)的自覺階段”⑥　。

參考文獻(xiàn)

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hpragmatik？”H.M.Baumgartner：Prinzip　Freiheit，1979，F(xiàn)reiburg/M？nchen

③盛曉明，《哈貝馬斯的重構(gòu)理論及其方法》[J].《哲學(xué)研究》，1999（10）

④Eniman，R.M：Framing　U.S　coverage　of　international　news，Journal　of　Communication，1991，41（4）

⑤馬千里　等，《基于相空間重構(gòu)理論與遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的股票短期預(yù)測(cè)方法》[J].《計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究》，2007（4）

⑥趙月枝，《價(jià)值重構(gòu)：中國(guó)傳播研究主體性探尋》[J].《現(xiàn)代傳播》，2011（2）

（作者：安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：葉水茂