圖像時代的拍客

【摘 要】隨著科技的發(fā)展，人們消費需求的變化，以圖像為主的視覺傳播已經(jīng)超越了以文字為主的傳統(tǒng)信息獲取方式。圖像時代的到來漸漸催生出一系列的文化現(xiàn)象，拍客作為圖像時代的寵兒，為廣大受眾創(chuàng)造了一個又一個網(wǎng)絡(luò)景觀。但拍客作為一種亞文化也存在著不足，“狂歡”現(xiàn)象的背后有著更深層次的意義。

【關(guān)鍵詞】圖像時代 拍客 亞文化 狂歡

一、“圖像時代”、“拍客”及“亞文化”的概念界定

“圖像時代指的是以圖像文化為主導文化形態(tài)的時代”。①也可稱之為“視覺文化時代”“讀圖時代”等。海德格爾在20世紀30年代提出了“世界圖像時代”的到來，②“到20世紀60年代，法國哲學家德波又大膽宣布‘影像社會’的到來。20世紀80年代末以來越來越多的思想家迷戀于‘視覺的轉(zhuǎn)向’，或‘圖像的轉(zhuǎn)向’或‘視覺文化的轉(zhuǎn)向’?！雹埘U德里亞更是剖析了當今社會的“擬像、仿真”的盛行，并指出我們的社會已經(jīng)被一種“擬像先行”的圖像符號遮掩住了事實和真相。由此不難看出，圖像時代已經(jīng)來臨。

“拍客作為當代的一種影像交流傳播方式，最基本的含義是指將自己所拍的圖片或視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺與他人共享的一群人，也指他們的這種行為方式”。④拍客是網(wǎng)絡(luò)時代的“客文化”的又一種新的發(fā)展。

英國伯明翰大學的當代文化研究中心針對青年亞文化現(xiàn)象進行解讀，約翰·菲斯克等人對亞文化的定義是“正如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！雹荼疚倪x取的亞文化的視角就是基于伯明翰學派研究范疇中的亞文化定義。

二、圖像時代的拍客發(fā)展及特征

科技的發(fā)展和媒介環(huán)境的變化以及人們接受心理和閱讀習慣的變化催生了圖像時代的到來，而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，拍客群體逐漸崛起，借助于手中的影像設(shè)備：手機、照相機、攝像機、DV、IPAD等，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，展示拍客眼中靜態(tài)和動態(tài)的世界景觀。

1、拍客的發(fā)展歷程

圖像時代的拍客，總體來說經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展歷程：

（1）自發(fā)階段。這一階段主要是2003年以前的拍客現(xiàn)象，玩拍客的人大多是年輕前衛(wèi)的青年人，主要以一些圖片，自拍照為主，圖片并配有文字內(nèi)容呈現(xiàn)出圖文傳播的傾向。這一階段拍客所展示的視頻內(nèi)容很少，拍客群體也是小范圍化的集群和存在。

（2）推動階段。2003年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我們進入到了Web2.0時代，拍客家族充分利用此平臺，擴大自己的圈子，各種拍客現(xiàn)象集體亮相。2004年，竹影青瞳在天涯論壇上公布自己的裸照、芙蓉姐姐在清華BBS上發(fā)布自己夸張的S型曲線照片；2005年，翻唱“后街男孩”歌曲走紅的后舍男生；2006年胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》掀起了拍客視頻的熱潮，各種模仿和創(chuàng)作作品活躍于網(wǎng)上……這一階段拍客不再是形單影只的小群體，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)上，一些網(wǎng)站如優(yōu)酷、土豆等也相繼推出了拍客視頻。甚至一些傳統(tǒng)媒體如報紙（齊魯晚報），也開辟出了拍客專欄；此外，拍客的圖片、視頻在網(wǎng)上已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)發(fā)、評論和很高的點擊量，引起了網(wǎng)絡(luò)中的圍觀現(xiàn)象。

（3）自覺階段。這一階段，各種拍客現(xiàn)象在引起廣泛的社會關(guān)注外，還參與到了更多的社會事件中來，如上海環(huán)球金融中心起火的視頻、汶川大地震中的相關(guān)視頻、勵志哥、犀利哥的視頻、舉報揭露某些官uFD5zfaTxkgpi1Vosf9dYg==員腐敗的圖片視頻（如雷政富不雅視頻）、對相關(guān)執(zhí)法人員的拍攝視頻（延安城管打人視頻）……這些視頻在網(wǎng)上的大量傳播，一方面起到了信息傳播的功能，另一方面也凸顯出了廣大公民積極參與社會事件的自覺。拍客已經(jīng)“成為一種公共行為，更多的人以此表達自己，甚至并不意識到這是一種特立獨行的行為，拍客已經(jīng)融入了普通人的生活?！雹?/p>

2、拍客亞文化呈現(xiàn)出來的特征

作為一種文化現(xiàn)象，拍客所展示出的文化特征與我們認知的主流文化不同，它是處于與主流文化相對的亞文化范疇。正如伯明翰學派對亞文化的研究指出的那樣，拍客作為一種亞文化景觀也同樣具有對抗性、邊緣性和風格化的特征。具體來講，拍客文化呈現(xiàn)出的特征主要是：

（1）草根性。拍客的草根性一方面是拍客自身群體的草根性，他們來自于社會的各個階層、各個行業(yè)，而其中非專業(yè)的拍客占據(jù)了主流，他們是生活在社會中的普通大眾；另一方面草根性還體現(xiàn)為拍客所拍內(nèi)容及對象的草根性。拍的內(nèi)容來源于身邊發(fā)生的事情，與人們的生活息息相關(guān)，能更大范圍引起人們的關(guān)注和共鳴，最大范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的交流和傳播。

（2）自主性。拍客不受任何專業(yè)的限制，同時也不受機構(gòu)甚至是主流文化的影響，隨心所欲拍下周圍感興趣的事情和景觀，自由地在網(wǎng)絡(luò)平臺中傳播信息，表達見解，展示眼中的世界。

（3）風格性。拍客雖是一種自由的個體行為，但縱觀網(wǎng)絡(luò)上的拍客群體發(fā)現(xiàn)，不同的拍客群體之間都有著各異的風格?；蜃耘淖宓恼故荆螂S手拍的記錄，抑或惡搞族的怪異……拍客們試圖通過自己拍的內(nèi)容來表達自己的風格。但拍客文化總體上來說卻難逃亞文化風格的顛覆性意義。

三、拍客亞文化存在的獨特意義

1、多元立體化展示社會

在傳統(tǒng)媒體獨占鰲頭的時代，我們很難全方位的看到生活的各個方面，也很難去關(guān)注一些被遺忘的人和事。而拍客的誕生彌補了這種不足，他們活躍于各種不同的場景，隨時記錄周邊的事情。人人都參與拍，把拍的東西分享，為我們了解社會帶來了視覺上的多元化，展示給我們一個相對真實的社會。

2、對主流媒體話語權(quán)的一種沖擊

拍客自由地展示，拒絕擺拍、虛構(gòu)等手段，拒絕被主流媒體所規(guī)制和束縛。自由地表達心聲，“拍”是他們個人話語權(quán)的一種體現(xiàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的互動性也為拍客充分地表達話語權(quán)提供了渠道，改變了傳統(tǒng)的“你拍我看”的模式。拍客把“拍”當作一種公共表達的媒介。人人都能夠參與社會事件，都能夠表達自己的見解。

3、輿論監(jiān)督的一雙眼睛

拍客不僅參與社會事件，表達自己的見解，同時也發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。不僅僅關(guān)注社會熱點還在某種程度上對社會事件產(chǎn)生巨大的影響力。他們把周圍的奇聞趣事展示給公眾，也在記錄和拍攝的同時表達自己的責任意識和社會權(quán)利?！啊尸F(xiàn)社會熱點，影響新聞觀點，改變生活’，這一目標已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)拍客新的使命?！雹?/p>

“急救車你在哪里？”的視頻讓大眾和相關(guān)部門對醫(yī)療體制密切關(guān)注，2011年的“小悅悅”事件，通過拍客在網(wǎng)上分享視頻后，引起社會的廣泛關(guān)注，廣東佛山也提出了“不做冷漠佛山人”的倡議。之后接連出現(xiàn)的一系列的拍客視頻，如老師虐童事件、女童性侵事件從不同的角度反映了社會上存在的道德缺失、社會責任感退化的現(xiàn)象。拍客試圖通過自己的行為來呼喚人類的良知，對政府決策，社會進步起到了良好的監(jiān)督作用。

四、拍客亞文化面臨的挑戰(zhàn)

拍客在經(jīng)歷了自發(fā)到自覺的階段后，其發(fā)展更顯成熟之勢，但不可避免的也存在著自身的不足，面臨外界的挑戰(zhàn)。

首先，拍客媒介素養(yǎng)有待提高。從拍客的內(nèi)容來看，網(wǎng)絡(luò)上點擊量高的拍客幾乎都與情色、兩性話題有關(guān)，對青年人造成了不好的影響。此外，拍客的內(nèi)容還涉及到侵權(quán)的現(xiàn)象，大量的偷拍視頻雖然賺足了點擊量，但卻在無意識中侵犯了被拍對象的隱私權(quán)，而很大一部分的拍客對此沒有意識，更沒有相關(guān)的媒介素養(yǎng)。不僅如此，拍客由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)，在網(wǎng)上傳播一些有違倫理道德的影像，如汶川大地震時把受難者血淋淋的照片發(fā)布到網(wǎng)上，這種影像暴力在帶來網(wǎng)絡(luò)沖擊力的同時也給觀看者的心理甚至是災(zāi)難中的人們造成了心靈的創(chuàng)傷。而這一切的根源在于拍客媒介素養(yǎng)的缺失。

其次，拍客面臨著商業(yè)化的沖擊和誘惑。“今天拍客的大量出現(xiàn)，在某種程度上和媒體的商業(yè)需求有關(guān)。拍什么，拍的尺度的拿捏，都包含在商業(yè)策略中?！雹嗝媾R市場化和商業(yè)化的需求，拍客一方面想要獲得一定的名和利，一方面又想保持自身的獨特風格，這種尷尬的處境很難讓拍客獨立于商業(yè)化之外。

最后，拍客亞文化面臨著被主流文化收編的挑戰(zhàn)。葛蘭西曾在“文化霸權(quán)”理論中說到，主流統(tǒng)治階級要實現(xiàn)自身的文化霸權(quán)，把自身的文化灌輸給全體社會，那么對從屬地位或者是被統(tǒng)治階級的文化就不能是簡單的支配和統(tǒng)治關(guān)系。同樣，現(xiàn)在的主流文化對待社會流行的亞文化也不是對抗、排斥和打擊。主流文化會在一定程度上對亞文化進行吸收和協(xié)商?，F(xiàn)在一些主流媒體紛紛出現(xiàn)了拍客的影子，一些報紙還專門辟出了“拍客專欄”，中央電視臺的《人與社會》欄目從2009年夏開始，把每周六的節(jié)目定名為“民眾影像”，節(jié)目全部采用拍客的內(nèi)容，電視臺報道的新聞信息有些素材也來自于拍客之手。從代表主流文化的媒體的表現(xiàn)我們可以看出，主流文化正在逐步地將拍客亞文化納入到自己可操控的范圍之中。而拍客如何在此趨勢下保持自身的風格，是一個很大的挑戰(zhàn)。

結(jié)語

圖像時代的拍客，為我們帶來了狂歡和自語，是表達自我，參與社會的一把利器，但同時也應(yīng)看到拍客存在的不足和面臨的挑戰(zhàn)。作為一種亞文化現(xiàn)象，其帶來的“狂歡”現(xiàn)象背后有著更深層次的意義，拍客一定程度上也在促進主流文化的發(fā)展和革新。此外，作為拍客群體在自由地表達自我的同時更應(yīng)該增強自身的媒介素養(yǎng)，增強社會責任感，讓“拍”這一行為在屬于自己的土壤中獨立而又健康的生長。

參考文獻

①陳文育，《圖像時代的美學批判》[D].南京師范大學，2007：4

②孫周興：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)出版社，1996：899

③車潔，《圖像時代與符號消費》[D].中國傳媒大學，2007：6

④⑤⑥⑦⑧陳一：《拍客：炫目與自戀》，蘇州大學出版社，2011：3、37、87、81

（作者：南京師范大學新聞與傳播學院碩士研究生）

責編：周蕾