邪惡中取樂

毫無疑問，德意志人的種族優(yōu)越感和對大空間概念的追求在某個階段達(dá)到如癡如醉的地步，仿佛只有日耳曼人才是延續(xù)世界的動力，如果不能得到整個世界，德意志就無法生存。

這種思潮不止局限于德國本土，在整個泛德意志地區(qū)都有所表現(xiàn)，甚至還漂洋過海，被德國移民帶往異國他鄉(xiāng)。他們不但仇視猶太人，還把仇恨擴大到一切“劣等民族”，諸如斯拉夫人、吉普賽人等。生于波西米亞的日耳曼作家艾爾文·吉多·科爾本耶，作為一名作家和嚴(yán)格的知識分子，他的種族主義不僅出自族性的狂熱，還有深厚的知識學(xué)基礎(chǔ)，其信念是：德意志民族主義，只是在德國領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)歐洲統(tǒng)一理想的最初階段。他于1932年加入納粹黨，后來還獲得蘇臺德地區(qū)日耳曼文化協(xié)會會長職務(wù)。

更為偏執(zhí)的是出生于奧地利的詩人約瑟夫·文俄伯。他早期即轉(zhuǎn)向國家社會主義，信奉尼采哲學(xué)，以尼采格言為行動參照：“在孤獨中自豪，在邪惡中取樂，在肯定生命中享受。”他的詩集《尊嚴(yán)與衰落》每一部分都明顯合乎納粹的胃口，他與其他國家社會主義者一樣反對民主、反對共和。他寫過許多頌歌，贊美德奧合并、獻詩給希特勒。在希特勒49歲生日時，文俄伯特意寫下一首《還鄉(xiāng)頌》歌頌這位獨裁者：“這是以人民的名義！這是以血的名義！這是以苦難的名義：永恒偉大的德國，我們向您致意，德國！神圣、有力的元首，我們向您致意，元首！”

除文學(xué)手段以外，文俄伯與國家社會主義在政治上的聯(lián)系也相當(dāng)緊密，甚至可用休戚與共來形容。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他以一個純正詩人的身份避免直接對戰(zhàn)爭進行描寫，而是竭力拔高一些更為崇高的理想，寫出諸如《日耳曼語言頌》之類的詩作，正如他認(rèn)為的“只有忠實于日耳曼的語言，才有取得勝利的希望”。1945年，眼看德國戰(zhàn)敗，蘇聯(lián)軍隊將要占領(lǐng)自己家鄉(xiāng)，文俄伯吞服嗎啡自殺。

對“大空間”的狂熱還蔓延到非德語區(qū)。漢斯·格雷姆是南非的德國移民，他是一位多產(chǎn)作家，創(chuàng)作傾向完全符合納粹主義的政治特征：生存空間、民族主義、血與土。他在記述非洲生活的《卡魯法官》一書中明確宣稱白種人比黑種人更優(yōu)秀。格雷姆最成功和最有影響的作品，是創(chuàng)作于1926年的《沒有生存空間的民族》，這是一本厚達(dá)1200頁的文學(xué)巨著，作品核心在于表達(dá)“德國如要生存，就必須擁有更多生存空間”這一理念。他對“一戰(zhàn)”失敗耿耿于懷，認(rèn)為：“一戰(zhàn)”以后的德國被毫無正義可言的凡爾賽條約剝奪了殖民地，使得日耳曼人成為一個沒有生存空間的民族。

他在書中寫道：“日耳曼人需要周圍的生存空間，需要頭頂?shù)奶柡蛢?nèi)心的自由，以求生活得更美好、更舒暢?！边@種迫不及待的擴張心情畢露無遺。由于作者語言矯飾、文辭夸張，且通俗易懂，如此厚實的作品也同樣擁有大量讀者，在1938年以前，累計售出50萬冊，更為重要的是，他的作品深得納粹批評家歡心：“我們最遙遠(yuǎn)的子孫會在這些作品中體會到民族的真實性質(zhì)、民族生存的永恒理論、民族血統(tǒng)的呼聲，以及在不可測度的民族面前的戰(zhàn)栗?！薄笸罋⒋_實令人戰(zhàn)栗，震顫著人類的心靈。他的這些思想反映在小說中，與“納粹的意識形態(tài)一拍即合”。

值得思考的是，像格雷姆這樣的作家，雖然他后來回到德國，擔(dān)任了納粹的官方職務(wù)，卻可能連納粹分子都談不上，他不僅沒有加入納粹黨，還一直避免行納粹禮，并且始終懷疑納粹黨的文化政策，拒不服從納粹黨的路線。他與戈培爾的關(guān)系十分緊張，拒絕接受納粹政府頒發(fā)給他的各項文化獎。他甚至放肆地對希特勒表示：永遠(yuǎn)為領(lǐng)袖的事業(yè)效忠，但自己永遠(yuǎn)不屬于他。

直到戰(zhàn)后，他依然堅信國家社會主義是正確的，有益于德國和歐洲，只不過希特勒的狂妄導(dǎo)致這一運動偏離正確軌道，直至成為一場嚴(yán)重的犯罪。后來，評論家們對格雷姆施以嚴(yán)厲譴責(zé)：“漢斯·格雷姆矢口否認(rèn)對第三帝國發(fā)生的事情負(fù)有責(zé)任。的確，他不是納粹黨黨員，在某些方面也與納粹黨有區(qū)別，但他也是個實實在在的極端民族主義者?！?/p>

探索納粹運動在德國的根源時，我們常面臨這樣一個問題：納粹運動明顯偏離歐洲價值觀，甚至也并不完全符合德國人的口味，為什么能在德國得到有力推動，甚至成為世界性的浩劫？也許，格雷姆就是答案。

作者為自由撰稿人