樓蘭：太陽圖騰與生殖崇拜

秦漢，本名劉友軍，陜西榆林人。中國作協(xié)會員，一級作家，新疆庫爾勒市作協(xié)主席。著有詩歌、散文、長篇小說等作品30多部，并多次在全國獲獎?，F(xiàn)供職于新疆巴音郭楞州黨委宣傳部。

這是一個令人震驚的發(fā)現(xiàn)，更是一片讓人震撼的古代墓葬群。古樓蘭，你有多少謎團讓我們猜想？

看一看這些古墓吧。

位于孔雀河北岸的一個小沙丘上，東西寬約35米，南北長約45米，總面積約1600平方米。在所發(fā)掘的42座墓中，根據(jù)墓葬地表標志不同，被分為兩種形制。一種形制是掘于沙土中的土坑墓，在墓葬的東西兩端各有一根直立的木樁，伸出至地表以上。木棺是由小塊板簡單拼制而成，木棺呈船形，無底、兩端立擋木。在木棺頂板的外側覆蓋著羊皮或放置簸箕狀草編織物。大部分木棺內(nèi)只葬一人，死者仰身，頭朝東方。尸體裸體，用毛氈包裹，頭上戴尖頂氈帽，帽上插有鳥翎羽，足穿皮鞋。在尸體脖頸、手腕、腰部有玉、骨質(zhì)珠飾。在胸口上部置一小包碎麻黃枝，附近還有一草編小簍，里面盛少量麥?；虬咨珴{狀物。在一部分墓葬的東頭，隨葬有木質(zhì)或石質(zhì)人像。其它的隨葬品有木質(zhì)的盆、碗、杯、獸角、鋸齒形刻木板。第二種形制的墓葬，外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗，由內(nèi)而外，粗細有序的圓木。圓圈之外，又有呈放射狀四面展開的列木樁，井然不亂地形成五、六米的放射線，蔚為壯觀，整個外形酷似一個太陽，樹樁全被豎向深埋于沙地，僅露樁頭。死者被埋藏在“太陽”中心，與中原相比更具西部樸拙之風，好似層層謎團，很容易讓人產(chǎn)生各種神秘的聯(lián)想。

更為耐人尋味的是，該類墓葬內(nèi)的主人全部為男性。他們的入葬姿勢也都一律仰身，身體伸直，頭向東、腳向西。這類墓葬內(nèi)隨葬器物不多，僅見有鋸齒形刻本和骨珠、骨錐、木雕人像等，與第一類墓葬內(nèi)隨葬品風格相同。

整座墓地遠遠望去，就如一輪古老滄桑的太陽，鑲嵌在戈壁荒原上，由此人們稱其為“太陽墓葬”。飽含虔誠感情的墓主人就埋在環(huán)形木樁中心地下，木質(zhì)的棺槨早已朽爛，墓葬整體透漏了一種莫名的宗教意義，蘊含著難以撩開的層層迷霧。古墓葬露出地面的木樁在幾千年的風雨吹蝕下，殘余部分均呈斜向西南的銳利尖頭，無言地述說著東北風的強勁和慘烈。

有人認為這是原始塞人部落的墓地，也有人認為這是樓蘭人的墓地。還有人認為這種墓葬形制，導致大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的七座墓葬中，成材圓木達一萬多根，數(shù)量之多，令人咋舌?？墒?，考古學家在樓蘭出土的《森林法》又該如何解釋呢？這究竟是怎樣的一種矛盾？古人在大沙漠中建造如此奇異的太陽型墓葬究竟代表了什么意義？難道是“太陽崇拜”嗎？果真如此，為何墓主人均為仰身肢體面向西方而不是東方？只是因為他們的故鄉(xiāng)在那里嗎？由此來看，上古神話、原始墓葬、《周易》定位尊西北的事實，絕不是偶然發(fā)生的，更不是巧合。那么中華民族的祖先又為什么要尊崇西北呢？西北方對中華文明究竟意味著什么，有什么影響呢？恰與此相反，西方人崇尚東方。上帝的伊甸園是建立在東方的，基督誕生之時從東方來了尋訪的圣者?？梢?，在東與西之間想必存在著一個神秘的“中間區(qū)域”。此外，有人對墓葬所在古墓溝進行深入研究發(fā)現(xiàn)，墓地是一個嚴格設置的天文歷法定勢。在目前只有一個可以與之參照研究的古遺存，而它竟在美洲大陸印地安人那里，令人不可思議。

“太陽崇拜”也罷，“月亮崇拜”也罷，在古代同一地區(qū)同一崇拜應該是根深蒂固、影響甚遠的。人們根據(jù)以至高無上的太陽作為墓葬形制和墓主人皆為男性來判斷，死者為有地位的人物。然而，此中人物的隨葬物為何還比不上周圍很多普通形制墓葬的規(guī)模和質(zhì)量？古人究竟又是依靠什么信念驅使自己將極為神圣的天上太陽放在泥沙上，并埋入一個其實不尊貴和權威的死者？這些是否說明，以上墓葬形制是一次特定事件或天體的崇拜結果呢？據(jù)研究這些墓葬中的死者均為塞種人，而他們卻有著很深的多種天地崇拜傳統(tǒng)。然而他們因何定居羅布泊？為什么這里會云集世界諸多的民族、諸多的文化？他們的傳人又去向何方了呢？有些民間傳說講到，這種太陽形的墓葬在建造過程中發(fā)生過激烈的戰(zhàn)爭和部落首領之間的爭奪，他們究竟又是怎樣的一種矛盾呢？“樓蘭王國”真的是毀于大規(guī)模的“太陽墓葬”砍伐林木嗎？為什么原始賽人部落在大沙漠中建造如此奇異的太陽型墓葬呢？這些千古之謎之玄妙，的確令人費解。

1979年冬天，羅布泊地區(qū)下了一場十分罕見的雪。潔白的雪花像蒼天撒下的紙錢，祭奠無人悼念的亡魂。此時此刻，雪是婉約的精靈，慶祝一次考古活動隆重開場。

考古學家經(jīng)碳14測定，太陽墓地距今約3800多年，這種墓葬形式在我國僅發(fā)現(xiàn)這一處，極為珍貴。著名的“樓蘭美女”就是在此地發(fā)現(xiàn)的。

羅布泊文明和樓蘭文明之間近2000年的斷裂又是怎么一回事？也許待太陽墓之謎解開了才能得出結論。

很顯然，太陽墓的主人不屬于佛教，也不屬于道教，更不屬于伊斯蘭教。他們是原始宗教的信徒，生殖崇拜與太陽圖騰是打開他們心靈世界的一把鑰匙。

與太陽墓相鄰的小河墓地，則呈現(xiàn)出神秘的生殖崇拜圖景。

小河墓地的外觀是沙山上密密麻麻矗立著多棱形、圓形、槳形的胡楊木柱。這些木柱大約有140多根，高出地表2——4米，直徑多為20厘米以上，多棱柱從六棱體到二十棱，尤其以九棱居多。

墓葬頭部的立柱形狀根據(jù)死者的性別而不同，男性死者棺木前部的立柱是槳形的，大小差別很大，其上涂黑，柄部涂紅；女性死者棺木前部的立柱基本呈多棱形、上粗下細，高度一般在1.3至1.5米左右，上部涂紅，纏以毛繩。卵圓形立柱象征男根，槳形立柱象征女陰，這種指向毫無例外。

密密的立柱幾乎插滿了方圓2500平方米、呈沙丘狀的小河五號墓地。所有這些立柱都顯然是用一根完整的胡楊木加工做成，最粗的41號立木高1.8米，直徑50厘米，截面為十六棱形。雕成長卵形的立木雜立其間，粗大的木頭的頂部被加工成了卵圓形，渾圓的線條和多棱柱形成一種對比。

目前發(fā)掘出的最大的“男根”矗立在墓地的中央，高出地表187厘米，頂部呈尖錐狀，通體被涂成紅色，上端線條渾圓，中段被雕成九棱形，充溢著極其神秘的意蘊。這根木柱立在一個年長婦人棺木頭部的位置?？脊艑W家認為這位婦人是身份顯赫的人物，她的尸體保存完好，面龐看起來很瘦削。

1834年，第一位考察小河墓地的瑞典考古學家貝格曼曾在他著述《新疆考古記》中寫道：“不管怎么說，這些槳形物預示著埋葬在這里的人們生前經(jīng)常劃槳?！?/p>

考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，露在沙丘表面的僅僅是立柱的一部分，它們的大部分都埋在沙土的深處。每一個粗大的立柱下面通常都有一具棺木。棺木前部的胡楊立柱粗大，棺木腳部的紅柳棍細小一些。從一個巨大的立柱向下挖到一米多深的時候，就會發(fā)現(xiàn)下一層的棺木，而更下一層棺木立柱的頂端已經(jīng)和上一層的棺木、立柱交錯在一起。

新疆考古工作者注意到，小河墓地的棱柱，以七棱、九棱、十一棱較多，尤其是七棱最多，均為單數(shù)，這些數(shù)字很神秘，似乎大有深意。至于多棱柱的棱面多少所蘊涵的意義，但目前尚未搞明白。

生殖崇拜的觀念根植在原始人對自身種族繁衍的強烈關心。在原始時代，原始人面臨惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，平均壽命低，嬰兒死亡率高，必須以高生育率才能保持種族的生存與發(fā)展，因此崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出：根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料，即食物、衣服、住房，以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。

人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯(lián)系在一起的。人們經(jīng)常談到“大地之母”，最早的希臘神話中就有關于地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。

自從產(chǎn)生了生殖崇拜以后，在世界各國的歷史上有關女神的傳說和偶像比比皆是。中國歷史上有女媧造人的神話；法國、奧地利等歐洲國家出土了許許多多的原始女性偶像；這些偶像的共同特點是不注意面部的刻畫，主要強調(diào)肥大的軀干，突出表現(xiàn)的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，體現(xiàn)原始人對生殖的巨大熱情。神話中的母親都是處女。中國神話中的夏祖修己吞下神珠而生禹；商祖簡狄吞玄鳥卵而生契；周祖姜螈踩巨人腳印而生棄?！妒ソ?jīng)》中的圣母瑪麗亞也是一位處女母親，在這一點上世界各民族具有相似性。

不僅在原始藝術作品中如此，在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度，像播種一類的農(nóng)活就要求由女性來承擔，而且還有某種神秘的儀式。

后來人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用，男性在生育和生產(chǎn)中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯(lián)想到女性，而是聯(lián)想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。據(jù)此又產(chǎn)生了許多令人眼花繚亂的習俗。

漢字中的“祖”字來源于“且”，“且”是男性生殖器官的象形文字，配以象征祭祀的偏旁，將漢民族的生殖崇拜之風擺在了一個顯而易見的位置。大到韶關仁化著名的丹霞山陽元石、江西龍虎山的“羞女巖”巨大的山體，小到古代女兒出嫁時藏在枕頭里的“壓箱底”、甘肅東部居民結婚必備的剪紙“雙魚娃娃”，人們對它們的喜愛，都傳承了中華民族千百年來延綿不斷的生殖崇拜。中華民族引以為驕傲的龍形玉器，最初的形態(tài)也是首尾相連的，寓意生命的輪回，慢慢地演化才有了首尾中的間隔。新疆地區(qū)有大量刻畫男女交媾場面的巖畫，常常在一對男女的身下還有一排小人兒，反映了古代游牧民族對生命繁衍的樸素信仰。

生殖崇拜就是人類對于“生命力”赤裸裸的崇拜，被融入每個民族的血液中。不管是木雕、石雕、巨石陣或者是浮雕藝術品，都蘊含著人類旺盛的生命力，是生命的另一種存在形式，擁有呼喚生命孕育的強大力量。拋開衣履緊裹的羞澀和含蓄，生殖崇拜的裸露和夸張是一個張揚生命活力的自然之舉。許多古老的民族都相信生與死是同樣神圣的，在生命輪回的庇佑下，死只不過是另一種生。就是在這股生生不息的力量推動下，人類才得以發(fā)展和壯大。

在人口稀少的遠古，繁衍對于一個部落是多么的重要。一把看得見摸不著的刀，把世界裁成兩半。一半為陰，一半為陽?？v然作古入土，也不能放棄傳宗接代的責任。

小河墓地象征“男根”和“女陰”的棱柱，一如靜默的火山對峙中的空氣驟然熾烈。肅穆的蒼穹下，生命的某一種形式昭示還原，蘆葦和孤雁，蒼生的呼吸，涅槃成一刻溫暖的語言。一場風花雪月的演繹漸次謝幕，金戈鐵馬的傳說愈行愈遠。祖先遺留的最后的思想，灼灼閃耀，燃如篝火，像極一匹瘦馬的朗誦跌宕。綿延一株殘垣斷壁旁的胡楊，從昨天站立到今天。天與地有多遠，殉道者的思想就可以堅守多遠。乳頭脈動，大地心跳，雪后的彩虹營養(yǎng)豐富。文明在古老寂寞的沙丘之上植種希冀，大地上飄起不逝的歌謠，血脈衍生的詞語叫做永恒。

昨日的陽光醞釀今日的溫暖，婉約如春。種子埋進土地，一粒粒地飽滿。陽光對木雕，一縷縷的真誠。還傾訴什么，再不要打擾死者了，死者為大，就讓他們安息吧。該說的話生前已經(jīng)說了，該做的事生前已經(jīng)做了。墳頭上的一些事情都是還活著的人做給活著的人看的。活著的人總愛操心一些死人的事。我們現(xiàn)代人，還不是這樣嗎？明知死人不能復生，還要拿生死之道大做文章，無限遐想。似乎人死了，靈魂真的還在，還會飄逸，鬼魅會在某個萬籟寂靜的夜晚立體地展現(xiàn)出來。無論這些墓葬屬于哪個部族，塞人也罷，樓蘭人也罷，他們在這里埋藏了自己的先人，然后便退出了人類歷史的舞臺，銷聲匿跡了。人類對死亡的恐懼、迷茫、悲憫、沉淪，對部族繁衍的重視與救贖的思緒伸向無限。太陽圖騰也罷，生殖崇拜也罷，總之，這些臆想在生命流程中成為一種永恒的希冀和寶貴記憶。