文化多樣、價值沖突與當代教師核心價值觀尋構

摘要 愈是在全球化時代，人們愈加強調(diào)不同文化間的相互交流相互融合，愈加強調(diào)要關注和保護文化的多樣性。立足中國國情，是我們尋求和構建教師核心價值觀最基本的立足點和出發(fā)點。教師核心價值觀的尋求和構建除了必須具有世界眼光、體現(xiàn)中國特色，還必須反映教師職業(yè)特點。

關鍵詞 文化多樣性；沖突；核心價值觀

作者簡介 劉守旗，江蘇省教育科學研究院、江蘇第二師范學院科研管理處處長，教授

一、文化多樣性：全球化時代

必須關注和強調(diào)的重要課題

文化作為一個屬人的概念，從本質(zhì)上講，從來就不是單一的而是多樣的。正因如此，人類歷史上才會出現(xiàn)各種各樣的文化類型，如瑪雅文化、印度文化、中華文化，東方文化、西方文化等等。但是，人類又從來沒有像全球化時代的今天這樣特別關注和強調(diào)文化的多樣性或多樣性的文化。究其原因，蓋淵源于當今時代隨著高新科技的發(fā)展，整個世界越來越成為一個“地球村”這樣的現(xiàn)實而不僅僅是“地球村”這樣的概念。換言之，隨著全球化進程的加快，關注和強調(diào)文化多樣性愈來愈成為我們這個時代重要而迫切的課題。

其一是問題的嚴重性，即文化多樣性從來沒有像今天這樣受到嚴重威脅和挑戰(zhàn)

所謂文化多樣性，它是人類的“一項基本特性”和“共同遺產(chǎn)”。

“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念。各個國家、各個民族都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻。應充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性。世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性的共存。”[1]遺憾的是，“盡管嚴謹?shù)目茖W研究早就確立了文明發(fā)展的獨立性和不同文明之間相互影響而非單向影響的原理。但是，‘歐洲中心論’或‘西方中心論’者們卻總是以為，起始于歐洲的文明進程不僅充滿活力，而且是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯。他們不僅相信文明模式具有傳導性，而且居高臨下地認為，他們自rSj19TRLFktAHohsk2ujAw==己才是掌握了進入現(xiàn)代化鑰匙的人。[2]

誠如著名學者萬俊人所說：“‘全球化’并不是一個突發(fā)性的現(xiàn)代事件，更不是一個純粹的世界性經(jīng)濟事件。它確實是一種全球一體化的社會運動，其根本目標絕不僅僅是所謂全球經(jīng)濟一體化，而且歷史地看，其目標甚至首先指向了文化價值方面。從歐洲中世紀基督教用以發(fā)動‘十字軍東征’的普世主義理念中，我們便不難讀出這一點。”[3]文化本應該是豐富多樣、異彩紛呈的，然而，“隨著貿(mào)易的擴大和技術滲透到地球上任一僻遠之地，工具、知識和工業(yè)世界的方式的不斷擴展，終將使人們之間很少差別、愈益相近，人類的全部活動景觀會變得枯燥無味、單調(diào)沉悶?！盵4]也許正因為看到了這個問題的嚴重性，聯(lián)合國教科文組織不僅于2001年通過了《世界文化多樣性宣言》，而且于2005年通過了一定約束力的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。

其二是問題的緊迫性，即文化多樣性從來沒有像今天這樣關乎人類存亡

信息和傳播技術飛速發(fā)展所推動的全球化進程，雖然一方面為加強各種文化互動創(chuàng)造了前所未有的條件，但另一方面也對文化多樣性構成了嚴峻挑戰(zhàn)，特別是它造成了富國與窮國（主要是第三世界）之間的種種失衡。關于西方全球化對第三世界的消極影響，著名學者李慎明一針見血地指出，“西方所說的全球化，本來就是全球經(jīng)濟、政治、文化（意識形態(tài)）的一體化?！盵5]從第三世界的角度看，資本主義的全球化至少在7個方面明顯導致了具有全球意義的消極影響，即國際地位弱化、疆域人口擴大化、國家職能退化、綜合國力衰化、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、文化意識西化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化是人之為人的根本，也是一個民族區(qū)別于他民族最重要、最顯著的標志。一個顯而易見的事實是，“全球化進程的深入推進使西方發(fā)達國家獲取了更大的政治和經(jīng)濟利益，廣大發(fā)展中國家則日益邊緣化，面臨生存和發(fā)展的重重困境。面對西方文明和價值觀念主導的單一發(fā)展模式的擴展，如何在發(fā)展中保持、保護多樣性，探索不同文明共存共榮的多元化發(fā)展模式，在多樣性中實現(xiàn)發(fā)展，實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、全球化，是涉及人類能不能在地球上持續(xù)生存和發(fā)展的根本命運的大問題，是哲學社會科學必須加以研究和正確解決的一個迫切問題。”[6]全球化既非一元化、單一化，更不等于西方化、美國化。正因如此，反對文化霸權主義成為當代國際政治的重要內(nèi)容。由此不難看出，隨著全球化進程的加速推進，文化多樣性問題顯得特別突出而復雜，關注和強調(diào)、珍愛和維護文化多樣性是擺在世界各國尤其是發(fā)展中國家面前越來越重要而迫切的課題。

二、價值沖突：文化多樣性的

典型表征

文化多樣性的積極作用毋庸置疑，但由于文化多樣性而導致或帶來的價值沖突也是不容回避的事實或現(xiàn)實。面對全球化進程加速推進而導致世界各國相互依存日益加深、文化多樣性面臨嚴重威脅的現(xiàn)實，世界各國愈來愈看重和強調(diào)文化這種軟實力的價值和作用。原因就在于隨著全球化進程的加速和推進，不同民族、不同國家之間的矛盾和沖突并沒有明顯減少甚至還有不斷加大的趨勢。

關于全球化時代人們的生存狀態(tài)，早在上個世紀90年代中期聯(lián)合國教科文組織國際21世紀教育委員會在《教育：財富蘊藏其中》中就明確指出，“以全球化為主宰的未來世紀將會帶來長期的矛盾：世界與地方的矛盾，宇宙與個體的矛盾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，長遠利益和眼前利益的矛盾，競爭與機會均等的矛盾，知識的無限增長和人類吸收知識的有限能力的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾等等?！盵7]我們現(xiàn)在正生活在“一個不安寧、不確定的世界”?！?989年蘇聯(lián)的解體翻開了歷史的一頁；但是，反常的是在過去幾十年的冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界卻變得更加復雜和不安定，而且可能更加危險。過去，可能是冷戰(zhàn)長期掩蓋了國與國之間、民族與民族之間和宗教團體之間的各種潛在的緊張關系。而如今，這些緊張關系均將重新暴落出來，成為動蕩的起因或公開沖突的原因。進入這樣一個‘危險重重’或給人以這種感覺的世界，而且對其許多方面仍捉摸不透，這是20世紀末的特點之一，它打亂了世界的意識，并要求全世界進行深刻的反思?！盵8]可以說，當今世界并不太平，文化沖突（其核心是價值觀）有愈演愈烈之勢。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由西方尤其是美國竭力推行單邊主義的政治經(jīng)濟文化霸權所導致的。文化的沖突其實是最大的沖突。2012年2月20日晚，美國士兵因為焚燒美軍駐阿富汗士兵焚燒《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭宗教書籍事件而引發(fā)的矛盾和沖突可算是一個非常典型的案例。

其實，回顧人類社會的發(fā)展，不難看出，自人類誕生之日起，世界就是充滿沖突的。一部人類社會發(fā)展史本身就是一部矛盾沖突史。正因如此，追求民主平等、實現(xiàn)社會和諧和世界大同便成了許多仁人志士的共同理想和普羅大眾的現(xiàn)實期盼。將沖突是人類社會的常態(tài)，伴隨人類始終。不同時代和不同社會的人們對社會文化的價值理解不可能完全相同或一致，由此導致的價值矛盾與沖突顯然就不足為怪?？梢哉f，全球化時代不僅沒有弱化和減少不同民族、不同種族、不同國家之間的矛盾與沖突，相反，由于時空距離的壓縮和人們在經(jīng)濟、科學、文化和政治方面相互依賴關系的日益加深，矛盾與沖突呈現(xiàn)為更為頻繁、更為激烈的態(tài)勢?！坝捎诿恳环N文化都有其自身的價值和生命的源泉，也是它有別于其他文化的根基。因此，多元文化不可避免地造成文化間的沖突與碰撞。”[9]這種矛盾與沖突有政治的、經(jīng)濟的、軍事的，更有文化的、價值觀的。從某種意義上說，文化特別是價值觀沖突乃是最根本、最核心的沖突。

在全球化時代的今天，人們對文化多樣性的觀點幾乎沒有異議，但對如何化解由文化多樣帶來的文化特別是價值觀沖突，到目前為止，人們還沒有找到比相互理解和溝通更好的方法與路徑。換言之，在推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的征程上，愈是在全球化時代，人們愈加強調(diào)不同文化間的相互交流相互融合，愈加強調(diào)要關注和保護文化的多樣性。

三、核心價值觀尋構：當代教師的

應然選擇

如上所述，在科學技術日新月異、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展、各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的當今時代，面對西方各種不良腐朽思想文化價值觀念的影響，人們產(chǎn)生這樣或那樣的價值沖突是很正常的。這種沖突，就其本源意義上講，乃是價值觀的沖突。

所謂價值觀，是指人們在實踐中形成的對于價值、價值關系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和。價值觀是多層次、多類型的。按其重要性或在一定社會價值體系中所處地位的不同，可分為一般價值觀和核心價值觀。很顯然，處于主導地位、起著核心作用的價值觀即為“核心價值觀”。按照不同行業(yè)或職業(yè)來分，又有軍人價值觀、醫(yī)生價值觀、教師價值觀等等之分。教師核心價值觀就是對教師的教育教學理念和行為起核心作用的價值觀。近年來，國內(nèi)關于社會主義核心價值體系建設和社會主義核心價值觀研究呈現(xiàn)出一大明顯特征，就是由一般的基本理論研究向不同職業(yè)、行業(yè)核心價值觀研究發(fā)展。有的已形成比較系統(tǒng)的研究成果，如當代革命軍人核心價值觀是“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽”；統(tǒng)計系統(tǒng)核心價值觀是“真實可信，科學嚴謹，創(chuàng)新進取，服務人民”；交通運輸行業(yè)核心價值觀是“人便于行，貨暢其流，服務群眾，奉獻社會”。那么，作為以教書育人為崇高使命的教師，其核心價值觀是什么？顯然是一個不容忽視、有待進行深入研究的重要課題。那么，又怎樣尋求和建構當代教師的核心價值觀呢？

首先，教師核心價值觀的尋求和構建必須具有世界眼光

所謂世界眼光，是指在尋求和構建教師核心價值觀的過程中，要站在當代世界教育發(fā)展的制高點上，在掌握世界教育發(fā)展的最新理念、最新動態(tài)、最新技術的基礎上，用寬廣的胸襟大膽地吸收借鑒人類文明的有益成果，以充實和豐富當代教師的核心價值觀。從價值觀層面來說，人類社會發(fā)展的歷史表明，不同國家、不同民族、不同行業(yè)、不同職業(yè)的價值觀從來就是共性與個性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、普適性與獨特性的統(tǒng)一。作為一種職業(yè)，教書育人無疑是教師自身的內(nèi)在要求，也是一種共性的要求，古今中外，概莫例外。即便是純粹的自然科學知識教學，也不乏育人的涵義和韻味。正是在此意義上，我們認為赫爾巴特說教學永遠具有教育性，是放之四海而皆準的。至于育什么樣的人、為誰育人以及怎樣育人，不同階級、不同社會、不同時代、不同國度的差異顯而易見，有時甚至是截然相反的。作為辯證唯物主義者，我們從來就不拒絕或排斥外來先進的技術、思想、理念、文化乃至價值觀。中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義作為自己的指導思想和理論旗幟，正是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的博大胸懷和追求真理的崇高品質(zhì)?！肮艦榻裼?，洋為中用”是我們正確對待古今中外文化應有的態(tài)度。隨著時代發(fā)展和交往頻繁，當今世界文化多樣性趨勢不可逆轉(zhuǎn)，各國思想文化、價值觀念交互影響，我們難以拒絕也沒有必要拒絕國外先進的思想文化和價值觀念。相反，具有世界眼光，不僅有利于我們更好地繼承和吸收世界各國的優(yōu)秀文化價值觀，而且有利于我們更好地進行鑒別和比較，豐富和完善我國當代教師的核心價值觀。

其次，教師核心價值觀的尋求和構建必須體現(xiàn)中國特色

強調(diào)尋求和構建教師核心價值觀必須具有世界眼光，并不否認教師核心價值觀尋求和構建必須體現(xiàn)中國特色。事實上，強調(diào)世界眼光與體現(xiàn)中國特色，不是矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的。俗話說得好：“越是民族的，越是世界的”。我們尋求和建構的教師核心價值觀前面其實有一個重要的修飾限定語，那就是“當代中國”。因此，立足中國國情，是我們尋求和構建教師核心價值觀最基本的立足點和出發(fā)點。從人類社會發(fā)展的歷史來看，雖然教師都在從事教書育人的工作，但作為中國的教師和國外尤其是西方的教師，其所秉持的價值理念和育人目標還是有所區(qū)別甚至有很大差異的。在中國的歷史上，從價值追求的角度看，在個體本位和社會本位這兩極價值中，我們更提倡的是社會本位價值，反映在人們所追求的價值理想順序上就是儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。包括廣大教師在內(nèi)的中國知識分子，不僅追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想，而且追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的偉大抱負。中國教育史上有許多在今天看來仍然值得我們驕傲和自豪的優(yōu)秀遺產(chǎn)，諸如“傳道”“授業(yè)”“解惑”的教師職責，因材施教、教學相長的教學原則等。

再次，教師核心價值觀的尋求和構建必須反映職業(yè)特點

職業(yè)核心價值觀，是一職業(yè)區(qū)別于他職業(yè)的、具有典型性特點的價值觀。很顯然，這種核心價值觀不是從事這一職業(yè)的所有個體價值觀的簡單相加，而是反映這一職業(yè)群體所應該秉持的核心價值操守和核心價值情懷。正因如此，我們認為，教師核心價值觀的尋求和構建除了必須具有世界眼光、體現(xiàn)中國特色，還必須反映教師職業(yè)特點。至于教師職業(yè)究竟有哪些特點，尚待進一步加以探討。如果做一個簡單的類比，教師職業(yè)與軍人、醫(yī)生等等職業(yè)的區(qū)別還是非常明顯的。從所擔負的職責來說，軍人的主要職責是保家衛(wèi)國，醫(yī)生的主要職責是治病救人，而教師的主要職責顯然就是教書育人。至于作為一個教師，究竟應該如何教書、又該怎樣育人？顯然與其所秉持的價值觀尤其是核心價值觀密不可分。

當然，當代教師核心價值觀的尋求和構建，有一個基本的原則是必須堅持的，那就是必須堅持社會主義核心價值體系為指導，服從和服務于社會主義核心價值觀，盡管其表達方式和表現(xiàn)形式可以而且應該是豐富多彩、體現(xiàn)職業(yè)特點的。

基于上述分析，筆者試著對當代教師的核心價值觀做如下概括，即：以生為本，教書育人；教學相長，和諧共進；愛崗敬業(yè)，言傳身教；傳承創(chuàng)新，服務社會?！?/p>

參考文獻：

[1]江澤民.在聯(lián)合國千年首腦會議上的講話[C].江澤民文選（第3卷），人民出版社.2006：110.

[2]周弘.全球化背景下“中國道路”的世界意義[J].中國社會科學》，2009（5）：37-45.

[3]萬俊人.經(jīng)濟全球化與文化多元論[J].中國社會科學，2001（2）：38-48.

[4][美]羅伯特·F·墨菲.文化與社會人類學引論[M].商務印書館，1991：23.

[5]李慎明.全球化與第三世界[J].中國社會科學，2000（3）：4-15.

[6]陳順武.論世界的多樣性[J].中國社會科學，2004（1）：144-156.

[7]http：//www.un.org/chinese/esa/education/lifelonglearning/index.html.

[8]http：//www.un.org/chinese/esa/education/lifelonglearning/1_4.html.

[9]袁德水.李軍.淺析世界經(jīng)濟一體化進程中的多元文化格局[J].蕪湖職業(yè)技術學院學報，2001（1）：44-46.

責任編輯/齊 欣