以教育價值觀為核心的教師價值教育能力培養(yǎng)

摘要 價值教育能力是教師勝任和完成教育工作的必要能力條件，教育的工作重點就是要透過教育現(xiàn)象，研究教育的內(nèi)在價值并享用這些價值。在學(xué)校教育中，價值教育無處不在。課堂教學(xué)是價值教育的主陣地，校園文化是價值教育的重要環(huán)節(jié)，課外活動和社會實踐是價值教育的重要補充。

關(guān)鍵詞 價值教育；核心要素；途徑與方法

作者簡介 吳安春，中國教育科學(xué)研究院教育理論研究中心，研究員

隨著近代西方價值教育的崛起，價值教育已經(jīng)形成了成熟的理論與實踐模式。它以西方哲學(xué)價值論為基礎(chǔ)，反對唯科學(xué)主義，提倡尊重的人尊嚴(yán)和個性，成為一種影響十分深遠(yuǎn)，實踐樣態(tài)十分多樣的教育思潮。在我國，也有學(xué)者發(fā)起了價值教育的研究，取得了一定的研究成果，引發(fā)了教育理論界和實踐一線教師的關(guān)注和認(rèn)同。當(dāng)下，我們研究教師的價值教育能力，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、價值教育與教師價值教育能力的

概念與內(nèi)涵

1. 何謂價值教育？

學(xué)術(shù)界對于教育價值有多種不同的界定。比較權(quán)威的定義是，價值教育又曰教育價值，是指教育活動的屬性、特點、功能、效果與教育活動主體的需要的關(guān)系，即教育活動的屬性、特點、功能、效果對教育活動主體需要的適合或滿足，是人們有意識地掌握、利用或接受、享有教育時，對教育有用性的看法和評價。

在西方，價值教育歷史悠久。19世紀(jì)英國實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育理論家斯賓塞（Herbert Spencer）首先提出了“科學(xué)知識最有價值”的重要論斷。他在《教育論》中指出，凡是人們所學(xué)的各種知識都有一定的價值，只是價值大小不一樣。美國實用主義教育家杜威（John Dewey）則將價值分為“內(nèi)在的價值”（Intrinsic Values）和“工具的價值”（Instrumental Values）或曰“外在的價值”（External Values）。美國教育哲學(xué)家波德提出了教育價值的“社會性標(biāo)準(zhǔn)”（Social Criterion of Educational Values）之概念，強調(diào)判斷所有科目、課程、教材等的價值的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它能否有助于受教育者對其生活的社會環(huán)境有比較好的了解。德國的斯普蘭格（Edward Spranger）倡導(dǎo)文化價值觀，杜爾（Ernst Dürr）則提倡將教育的價值分為現(xiàn)實價值和理想價值，并認(rèn)為教育的現(xiàn)實價值較為重要?，F(xiàn)實價值有大小之分，判斷其大小的標(biāo)準(zhǔn)是看它能否維持與增進(jìn)人類的幸福。從西方價值教育的發(fā)展歷程來看，價值教育是促進(jìn)學(xué)生的社會化以及提升學(xué)生幸福感的教育。知識和智力最重要的價值就是指向人的社會生活和人的幸福感的個體享受價值。

2. 何謂教師的價值教育能力？

教師的價值教育能力是指教師在教育教學(xué)活動中，善于發(fā)現(xiàn)、挖掘所有科目、課程、教材等的內(nèi)在價值和個體享用價值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和挖掘語文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、政治等學(xué)科中那些能夠促進(jìn)學(xué)生對其生活的社會環(huán)境有更好的了解，并能很好地增進(jìn)學(xué)生幸福感的能力。對于教師而言，價值教育能力是一種非常重要的專業(yè)能力，是教師能否勝任和完成教育工作的必要能力條件。教師的工作重點就是要透過教育現(xiàn)象，研究教育的內(nèi)在價值，比如研究教育的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、科學(xué)價值、道德價值、美感價值等，并引導(dǎo)學(xué)生享用這些價值，進(jìn)而形成真善美的價值觀。

二、教師價值教育能力的核心要素是

教育價值觀

教師的教育價值觀包括教育本質(zhì)觀、目的觀、人才觀、教育過程觀、教育內(nèi)容觀、教育方法觀以及師生觀等。

教育的本質(zhì)觀不但涉及實然狀態(tài)，而且涉及應(yīng)然狀態(tài)。對教育本質(zhì)的理解，一般包括：教育是導(dǎo)人向善的活動；教育是一種有價值導(dǎo)向的活動；教育是一種教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的活動；教育是一種獲得成就的活動；教育是實現(xiàn)生命覺悟的活動；教育是個體實現(xiàn)幸福人生的活動。當(dāng)教師真正對教育的本質(zhì)有著較為完整的理解時，就會自覺、積極地投入教育工作中去。

教育目的觀足以影響教師為達(dá)成可預(yù)見的教育結(jié)果所做出的努力程度。明確教育目的對于教師來說是必須的，它引導(dǎo)教師按照既定的教育方向工作。特別是有教育價值導(dǎo)向的教育目的觀，更是教師工作成功的內(nèi)在動力。教師應(yīng)樹立完整全面的教育目的觀，懂得現(xiàn)代教育是以幸福人生為終極目的的。因而，教師要具有教會學(xué)生獲得幸福人生的能力。

教育人才觀是讓每個孩子都成材。但由于人的潛質(zhì)不同，先天存在著極大的差異，人才就不可能是一個模式的，而是多樣式的。教師要尊重人，尊重人的先天差異，最大可能地讓每個學(xué)生都在自己原有的發(fā)展水平上，獲得最自由、充分的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)適應(yīng)的領(lǐng)域，使其潛能得到最充分的發(fā)揮。

教育過程觀的核心是教學(xué)觀。教師要處理好認(rèn)知發(fā)展和生命發(fā)展的關(guān)系。教育過程是學(xué)生完整生命自主建構(gòu)的活動，教師要在發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的同時，提升學(xué)生的道德、人格境界，將兩者有效的結(jié)合起來。教師理解知識學(xué)習(xí)和道德學(xué)習(xí)的不同性質(zhì)，并懂得兩者在人的生命發(fā)展中所具有的獨特意義。

教育內(nèi)容觀的核心是課程觀。課程觀是教師價值教育觀的重要組成部分，是影響其教學(xué)行為的深層思想因素，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程觀，理解、認(rèn)同、確立合理的課程理念，是提高教師價值教育能力的主要途徑。新課程改革的重點，就是重視統(tǒng)合課程，注意分化中有統(tǒng)合；關(guān)注學(xué)生的知識、技能、態(tài)度、情感和價值觀的全面發(fā)展。教師要適應(yīng)這種變革，樹立統(tǒng)合的課程觀，要為學(xué)生提供身心、智力、精神、道德、個人生活適應(yīng)等多方面的發(fā)展所需要的知識。

教育方法觀的核心是樹立怎樣的指導(dǎo)思想問題。長期以來，就有灌輸式和啟發(fā)式之爭。灌輸式，迎合了體系完備的知識教學(xué)，只考慮了如何體現(xiàn)學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)，如何讓學(xué)生牢牢地掌握邏輯化的知識，將學(xué)生的心智發(fā)展看成是掌握知識的自然結(jié)果。教師要反對注入式，堅持啟發(fā)式。首先要重視自然的教育方法。也即遵循學(xué)生的心智發(fā)展的自然規(guī)律，順乎自然，依勢而行，契機(jī)而發(fā)，挖掘潛能，促進(jìn)發(fā)展。其次，要重視自主探究、合作交流、動手操作的教育方法。讓學(xué)生學(xué)習(xí)的方式發(fā)生本質(zhì)的改變，從被動的、接受式的學(xué)習(xí)，變成了學(xué)生積極探究的主動發(fā)現(xiàn)與自主創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)。

合理的師生觀特別重視教師與學(xué)生成為互主體的關(guān)系，并特別強調(diào)教師與學(xué)生的關(guān)系網(wǎng)的作用及其師生互動性具有的教育意義。教師不再是一個知識的絕對權(quán)威者，學(xué)生也不再是傳統(tǒng)意義上的知識的“受納器”，教師與學(xué)生是相互學(xué)習(xí)與相互提升的關(guān)系，教師與學(xué)生在相互影響和相互作用中共同成長著。

上述這些教育價值觀內(nèi)容直接構(gòu)成了教師價值教育能力的核心要素。

三、提高教師價值教育能力的

途徑和方法

1. 整體推進(jìn)學(xué)校價值教育是提升教師價值教育能力的根本途徑

學(xué)校教育中，價值教育無處不在。課堂教學(xué)是價值教育的主陣地，校園文化是價值教育的重要環(huán)節(jié)，課外活動和社會實踐是價值教育的重要補充。只有從整體上推進(jìn)學(xué)校的價值教育，才能從根本上提升教師的價值教育能力。

2. 選擇具有教育價值功能的教育內(nèi)容是提高教師價值教育能力的重要途徑

教師在執(zhí)行國家課程的基礎(chǔ)上，可以有目的地選擇具有真善美價值的教育內(nèi)容作為地方課程和校本課程。一是要大力弘揚社會主義核心價值體系教育，開展富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值體系教育。二是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)價值教育理論和方法。比如西方的人文類課程中自由、民主、平等、公平、正義、智慧、勇敢、博愛等價值理念也是人類的共同精神財富，選擇這些對社會發(fā)展和個人發(fā)展有重要價值的教育內(nèi)容來豐富我國現(xiàn)行價值教育之不足。三是要從五千年中華文化寶藏中汲取合理的價值內(nèi)核以豐富當(dāng)代的價值教育內(nèi)容。比如繼承和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德，對今天的國民教育仍具有十分獨特的教育價值。教師有必要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集等傳統(tǒng)經(jīng)典，用中華文化之神髓滋養(yǎng)自己的心靈，從根本上提升自己的價值教育能力。

3. 教師對教材的創(chuàng)造性使用、開發(fā)和選擇是發(fā)展價值教育能力的有效方法

首先，教師創(chuàng)造性的使用教材可以提高自身的價值教育能力。以往的教師是法典性教材的忠實執(zhí)行者和傳授者。教師無法超越教材的規(guī)定性，教師只能是教教材。教師對教材的處理上，不敢越雷池一步，教學(xué)只是對教材的再現(xiàn)和重復(fù)，教材的標(biāo)準(zhǔn)化成了控制教學(xué)活動的軸心。并且教材中標(biāo)準(zhǔn)化的知識是唯一有價值的知識，其他知識，特別是那樣促進(jìn)學(xué)生人格生成與發(fā)展的人文性知識被嚴(yán)重地忽略了?，F(xiàn)代教師的教材觀是一種生成性的、發(fā)展性的教材觀。教師對教材的理解和處理是依據(jù)事物總是生成變化著的這一基本認(rèn)識。因此，教師不是教教材，而是用教材去發(fā)展學(xué)生，用教材發(fā)展學(xué)生的生命意識和能力。課程的真正價值在于能否啟發(fā)、喚醒學(xué)生的生命意識。生命意識發(fā)端于對宇宙、人生的根源感，形成于學(xué)生的生活體驗中。學(xué)生在認(rèn)識人、自然、社會及其關(guān)系，學(xué)習(xí)、吸納人類的歷史文化精粹中，體驗到人生的意義和價值，找到生命的真正歸宿，而課程是發(fā)展學(xué)生生命意識最主要的途徑。教師要善于用課程發(fā)展學(xué)生的生命意識，并能有意識的引領(lǐng)學(xué)生共同創(chuàng)造、發(fā)展、補充學(xué)校課程之不足，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展。新的課程體系為教師創(chuàng)造性地運用教材去發(fā)展學(xué)生，提供了較為廣闊的空間。特別是，課程不再是唯一的知識體系，教師個人的知識，師生互動中產(chǎn)生的知識也都被激活。教學(xué)從過去的教師、學(xué)生、教材三維平面組合，轉(zhuǎn)化為教師、學(xué)生、教材和互動中產(chǎn)生新知識所組成的多維立體組合。這樣的立體課程更有利于學(xué)生完整的生命發(fā)展?，F(xiàn)在，教師完全依賴教材及參考書的現(xiàn)象，已經(jīng)越來越少了，通過教材表現(xiàn)出來的課程的不確定性知識和經(jīng)驗越來越多了，教師和學(xué)生越來越依賴創(chuàng)造性和獨立性，課程中的知識、價值、能力、情感的整合趨勢更加強了。教材也越來越有利于個別化教學(xué)，有利于學(xué)生的個性及特殊才能的發(fā)展。

其次，教師創(chuàng)造性地開發(fā)教材進(jìn)一步提升了教材的價值教育功能。目前，教師對課程都有自己獨特的認(rèn)識和理解。即使在分科教學(xué)的條件下，他們也能創(chuàng)造性地發(fā)揮分科課程的優(yōu)勢，并自覺地補足分科課程之不足。教師不是死教教材者，而是教材的開發(fā)者和創(chuàng)造者。

再次，教師創(chuàng)造性地選擇、處理教材，可以顯著提高教師的價值教育能力。教師只有發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)，才能講清教材的結(jié)構(gòu)。要提升教師的價值教育能力，需要通過選擇最重要的知識、呈現(xiàn)最重要的方法，使學(xué)生學(xué)會遷移知識，舉一反三、活化思維，培養(yǎng)學(xué)生具有“轉(zhuǎn)識成智”的能力。因此，優(yōu)秀教師不僅僅是教書匠，傳授知識的人，不僅僅是一個把知識裝入沒有情感、沒有個性、僵化的物器中的知識販賣者，而是一個知識的發(fā)現(xiàn)者、選擇者。教師使用教材不是簡單地教教材，而是創(chuàng)造性地理解教材、使用教材。教師處理教材的過程其實就是其進(jìn)行價值創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化的過程，同時，也是其價值教育能力全面提升的過程。■

責(zé)任編輯/齊 欣