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    試論荀子的“性惡論”對(duì)當(dāng)今企業(yè)道德重塑的啟示

    2013-12-29 00:00:00張芷婧
    中外企業(yè)家 2013年2期

    摘要:荀子在人性問(wèn)題上提出“性惡論”,其思想是深刻的,他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是外在的社會(huì)力量的約束作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)無(wú)限度地追求利益,道德責(zé)任意識(shí)淡薄,往往會(huì)產(chǎn)生侵害消費(fèi)者合法權(quán)益的行為。鑒于此,對(duì)荀子的“性惡論”進(jìn)行分析,并指出該思想對(duì)于企業(yè)道德重塑的借鑒意義及啟示。

    關(guān)鍵詞:茍子;性惡論;企業(yè)道德;重塑;啟示

    中圖分類號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1000-8772(2013)03-0267-02

    茍子是先秦時(shí)期偉大的思想家,茍子在人性問(wèn)題上提出“性惡論”,他的政治思想也是以人性問(wèn)題的討論為出發(fā)點(diǎn)的。雖然“性惡論”思想帶有一些明顯的階級(jí)性和時(shí)代局限性的成‘分,但是其優(yōu)良和精華部分對(duì)于今天仍然有深刻的啟示。近幾年,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國(guó)不斷發(fā)生“毒奶粉”、“毒玩具”、“地溝油”、“染色饅頭”、“砒霜醬油”等惡性事件,這些事件的發(fā)生說(shuō)明我國(guó)企業(yè)道德已經(jīng)淪落到非常嚴(yán)重的地步,以至于人們感到缺乏安全感。所以,重塑企業(yè)形象,加強(qiáng)企業(yè)道德勢(shì)在必行。茍子“性惡論”思想中對(duì)人性的批判和“化性起偽”的主張對(duì)于重塑企業(yè)道德仍然具有借鑒意義和啟示作用。

    一、荀子“性惡論”思想的介紹

    首先,茍子認(rèn)為人的本性是好利且沒(méi)有止境。他在《荀子·榮辱》中說(shuō):“生之所以然者謂之性。”什么是“生之所以然者”?“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉快”,“凡人有所一同。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害。是人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹桀之所同也?!逼湟馑际撬^的目好色,耳好聲,實(shí)際上是人的自然本能。在人的本能的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了人的財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心,人饑餓了就要填飽肚子,寒冷了就要穿衣取暖,勞累了就想休息,好利惡害,這就是人之本性。繼而他在《荀子·性惡》中說(shuō)“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉?!币馑季褪怯捎谌颂焐美妥非蟾鞣N欲求,不加以規(guī)范和約束就產(chǎn)生為了利益而爭(zhēng)奪,結(jié)果破壞了社會(huì)秩序和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定,社會(huì)道德淪喪,社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生暴亂,人們就會(huì)沒(méi)有安全感。

    其次,茍子認(rèn)為人性是可以矯正的。他在《茍子·性惡》中說(shuō)“人性惡,其善者,偽也”。這里,荀子所指的“偽”就是人為地對(duì)人性進(jìn)行矯正的結(jié)果。茍子認(rèn)為社會(huì)上人與人相愛(ài)、相讓的現(xiàn)象都是偽的表現(xiàn),然而在政治、經(jīng)濟(jì)利益面前,矯正人惡的本性是十分困難的,化性為偽要依靠四種力量:一是“立君上之勢(shì)以臨之”,二是“明禮義以化之”,三是“起法正以治之”,四是“重刑罰以禁之”(《荀子·性惡》)。如果沒(méi)有這四種力量的約束,人的惡的本性則將進(jìn)一步膨脹,“強(qiáng)者害弱而奪之,眾者暴寡而嘩之,天下之靜亂而相亡,不待頃矣?!保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯訌?qiáng)調(diào)了外在的社會(huì)力量的約束的重要性,他認(rèn)為必須要對(duì)民眾進(jìn)行教育,用教育來(lái)感化,用禮義來(lái)引導(dǎo),用制度來(lái)約束,使人性朝善的方向發(fā)展”。通過(guò)教育的感化、禮義的引導(dǎo)和制度的約束,可以改造人的本性,重新塑造出能為善的人來(lái)。

    可以說(shuō),荀子的“性惡論”思想是深刻的,比性善論更接近于真理,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)外在約束力量的重要性。荀子既看到邪惡的一面,又找到了解決問(wèn)題的辦法,他強(qiáng)調(diào)如果不進(jìn)行教育引導(dǎo)和必要的規(guī)范約束,其造成的結(jié)果是人欲橫流,道德淪喪。

    二、荀子“性惡論”思想對(duì)企業(yè)道德重塑的借鑒意義

    近年來(lái),新聞、報(bào)紙上揭露的“毒奶粉”、“毒玩具”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“砒霜醬油”等惡性事件駭人聽(tīng)聞,民眾普遍反映沒(méi)有安全感?,F(xiàn)如今,多少年輕的父母不敢讓孩子喝國(guó)產(chǎn)奶粉,購(gòu)買高價(jià)國(guó)外奶粉,以至于香港的國(guó)外奶粉一上架就銷售一空??梢哉f(shuō),企業(yè)為了追求利潤(rùn),不顧企業(yè)的誠(chéng)信與發(fā)展,道德的缺失和滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。誠(chéng)然,企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的職責(zé)是帶領(lǐng)員工創(chuàng)造利潤(rùn),追求合理利潤(rùn),民眾通過(guò)購(gòu)買商品來(lái)滿足自己的需要。但是企業(yè)還是要遵守起碼的社會(huì)道德,不能永無(wú)止境的追求利潤(rùn),而不顧消費(fèi)者的合法利益,甚至對(duì)消費(fèi)者造成身心傷害。可是那些違法企業(yè)為獲取巨額利潤(rùn),再三沖破道德底線,淪喪最起碼最基本的道德。這些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的做法印證了茍子“性惡論”中人“好利”的思想,追求利益且永無(wú)止境。企業(yè)道德必須重塑,如果照此發(fā)展下去,不加以約束懲罰,民眾會(huì)對(duì)企業(yè)和政府喪失信心,危害正常的社會(huì)秩序,甚至造成社會(huì)的動(dòng)亂,茍子也論證過(guò)這一點(diǎn)。那么,如何解決人性的弱點(diǎn),在這個(gè)問(wèn)題上,茍子給出了答案。茍子認(rèn)為人性是可以矯正的,但是需要借助外在的社會(huì)力量加以約束,需要依靠四種力量:一是“立君上之勢(shì)以臨之”,二是“明禮義以化之”,三是“起法正以治之”,四是“重刑罰以禁之”。由此看來(lái),荀子的“性惡論”思想對(duì)企業(yè)道德重塑有著重要的借鑒意義。

    三、荀子的“性惡論”對(duì)當(dāng)今企業(yè)道德重塑的啟示

    1 “立君上之勢(shì)以臨之”——發(fā)揮民眾社會(huì)監(jiān)督的作用

    茍子生活在戰(zhàn)國(guó)末期,不能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性,仍有封建思想的殘余,然而這句話在當(dāng)今社會(huì)有著不同的含義。在社會(huì)主義制度下的中國(guó),人民是國(guó)家的主人,企業(yè)道德重塑要依靠民眾的社會(huì)監(jiān)督。民眾以及民眾組成的社會(huì)團(tuán)體,它們是引導(dǎo)、規(guī)勸和監(jiān)控企業(yè)履行道德責(zé)任不可或缺的重要力量。一旦企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)失德行為,社會(huì)輿論的譴責(zé)和抗議軟約束力將發(fā)揮巨大作用。

    2 “明禮義以化之”——政府對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及員工進(jìn)行培訓(xùn)

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為最終表現(xiàn)為個(gè)人行為,是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策和企業(yè)員工的執(zhí)行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府部門(mén)不能直接參與企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理,但是政府可以對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者及員工進(jìn)行培訓(xùn),服務(wù)于企業(yè)。政府通過(guò)定期或不定期的有針對(duì)性的培訓(xùn)活動(dòng),使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者首先從理論上明確履行道德責(zé)任對(duì)企業(yè)的重要性,通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外一些企業(yè)的案例分析說(shuō)明遵守社會(huì)道德企業(yè)才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。通過(guò)感化教育,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立強(qiáng)烈的道德責(zé)任:意識(shí),制定企業(yè)的道德準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)企業(yè)員工的培訓(xùn),逐步提高員工的道德素質(zhì),加強(qiáng)企業(yè)員工自我監(jiān)督,遵守自己的職業(yè)操守和職業(yè)道德,提高思想道德認(rèn)識(shí),規(guī)范自己的行為。

    3 “起法正以治之”—一完善企業(yè)相應(yīng)的法律法規(guī)

    在國(guó)外有完善的企業(yè)誠(chéng)信法律體系,可以通過(guò)法律的各種條款,監(jiān)督和約束企業(yè)整個(gè)交易過(guò)程,保障交易活動(dòng)的正常進(jìn)行。完善的法律體系也會(huì)為懲戒信用違法行為提供依據(jù)和保證,使企業(yè)有行為參照的底線。而目前我國(guó)還未形成完善的法律,現(xiàn)有的法律對(duì)于違反道德的處罰過(guò)于寬容,因此從客觀上縱容了企業(yè)破壞道德的行為。我國(guó)的法律規(guī)定的責(zé)任基本上側(cè)重于罰款、沒(méi)收,即便是情節(jié)嚴(yán)重,也只吊銷許可證。而且對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的界定也很模糊,比如近年來(lái)出現(xiàn)的面粉增白劑之爭(zhēng)、一滴香合法性之辯。法律上的一些空白和模糊,為某些企業(yè)提供了打擦邊球活動(dòng)的空間,所以我國(guó)必須建立完善的法律體系,做到有法可依。

    4 “重刑罰以禁之”——加大懲罰與監(jiān)管力度

    企業(yè)要生存就要追逐利潤(rùn),政府只有執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究才能迫使企業(yè)遵紀(jì)守法,催生企業(yè)的道德良心。如果一再的寬容,只能讓那些沒(méi)有道德的企業(yè)更加瘋狂、變本加厲。正如茍子所說(shuō)的如果沒(méi)有外在力量的約束,人的惡的本性則將進(jìn)一步膨脹。對(duì)于企業(yè)違法違規(guī)現(xiàn)象,不要過(guò)于寬容,寬容會(huì)使更多的消費(fèi)者受到傷害,導(dǎo)致行業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。加大懲罰和監(jiān)管力度也是規(guī)范企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的重要手段,促進(jìn)行業(yè)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。同時(shí)還要嚴(yán)厲懲罰違法和違反道德的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理者的責(zé)任,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理者不敢輕易逾越法律的紅線,逐漸催生企業(yè)的道德血液。

    總之,茍子的“性惡論”思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極意義,他的思想對(duì)于加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè),重塑企業(yè)形象有著深遠(yuǎn)的意義。

    (責(zé)任編輯:劉嬌嬌)

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