對我國社會秩序重構(gòu)的思考

摘要：在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，所以深入探究社會和諧的深層邏輯，有利于從新的理論視角認識社會矛盾，消除不安定因素，消解潛在隱患，減少社會振蕩。在當今社會，我國的社會秩序應(yīng)該“建立道德先，還是建立制度先”逐漸成為又一個嚴峻的問題?；诖?，提出道德先、制度后的觀點，并具體加以闡述。

關(guān)鍵詞：秩序重構(gòu)；道德建設(shè)；制度；和諧；監(jiān)督

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2013）03-0254-02

某學者有一篇文章為《道德教化，應(yīng)當制度先行》，而我的觀點恰與他相反。他的主要觀點是講“可以先完善制度、再進行道德教育，以道德為本的制度訴求，才可以使中國的政治改革少走點冤枉路”。他列舉鄧小平曾說的話——制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。但是如果追本溯源地說，如果沒有好的道德基礎(chǔ)作為前提，又如何能夠制定好的社會制度呢！所以，筆者認為社會秩序重構(gòu)應(yīng)該道德先，制度后。

一、我國社會現(xiàn)狀

我國社會正處于轉(zhuǎn)型階段，社會轉(zhuǎn)型的共性現(xiàn)象有四：整個社會騷動不安，利益矛盾和利益紛爭不斷，社會犯罪率急劇上升，政府官員明顯的腐敗現(xiàn)象。而我國社會轉(zhuǎn)型存在三個特殊的方面：第一，中國從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的要完成社會和體制的兩方面改革，既面臨復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型的任務(wù)，同時又面臨體制轉(zhuǎn)軌的使命，即中國同時要完成由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的使命。第二，中國社會轉(zhuǎn)型的過程第二期過渡形成了事實上的雙重剝奪，第三對二元社會的轉(zhuǎn)變不徹底，反而演變成三元社會結(jié)構(gòu)。并且在其中，道德滑坡，信任危機和階層固化帶來的不平等等現(xiàn)象隨處可見，也成為嚴重威脅社會和諧的問題所在。

二、“道德先，制度后”的原因與意義

（一）從人的角度講，讓人不受約束，自發(fā)的遵守制度，主動代替被動

首先，人之所以為人，是因為獨有的意志和思想，并且《獨立宣言》表明人人生而自由平等，沒有人愿意被剝削，壓迫和收到約束，而制度則是約束人的一種載體，所以和諧社會對人的約束一定是適量的，其主要依靠自身主動——道德。其次，人性本善，但為何出現(xiàn)如此多的惡果，有人說是金錢帶來的，有人說是貪欲帶來的，我認為都有。老奶奶摔倒了，有人去攙扶反倒被訛錢；小月月倒下了，因為害怕沒有人去幫忙，反反復(fù)復(fù)的惡性循環(huán)，諸如此類的事件造就了今天的信任危機。試想，如果當初沒有人利用人性去欺騙，那么就不會有危機現(xiàn)象；可是向前想一步，如果沒有貧瘠和困難，壞人也就不那么壞了，但是，不僅僅是金錢的多少決定人是否貧瘠，起決定性因素的是人的道德和價值。

（二）從制度的角度講，人的自主意識有助于制度的建立和有效實施

羅爾斯曾提出道德人的兩個主要特點：第一是他們能夠擁有一種關(guān)于他們?nèi)松^的能力；第二是他們能夠擁有一種正義感的能力。也就是說只有當人擁有一種形成、修改及理性地追求不同人生觀的能力，他才可以自主地選擇自己的人生計劃及世界觀，并賦予一己生命意義和價值。另外，只有當人擁有能夠了解、應(yīng)用并依正義原則行事的能力，才是我們可以做出自主的道德判斷，并能自愿接受正義原則的規(guī)范。這亦是我想要闡明的觀點。這兩種道德能力構(gòu)成平等尊重的基礎(chǔ)，而平等尊重則成為規(guī)范社會及政治關(guān)系的基本前提。只有當人的道德達到某個標準，所制定的制度才是適應(yīng)社會適應(yīng)人群的好的制度，才可以在對人實施上達到好的效果。試想反之將會如何——本末倒置。

（三）從社會和諧發(fā)展的角度，主客觀一致，減少不和諧因素

中國傳統(tǒng)很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結(jié)為四個字：天人合一。從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統(tǒng)的延續(xù)。今天的世界，要找一個標準的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發(fā)達的，也比較和諧。有些不發(fā)達的地方也比較和諧，比如不丹。調(diào)查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發(fā)達，但是很和諧。不丹有傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，社會不那么分化。在尋求平等中構(gòu)建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。所以當我們的道德在同一種界限，當我們不是不去違背道德，而是不愿去違背的時候，道德便是和諧社會的一個標準。

三、如何進行道德建設(shè)

（一）從人性出發(fā)進行傳統(tǒng)道德的傳授教育中國古代出現(xiàn)的圣人，孔子、孟子、韓非子人人知曉，《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》人人稱頌，但我們看現(xiàn)實傳統(tǒng)道德真的被傳承下來了嗎？并沒有。人人都會論語十則，但第十一句是什么有幾人知曉。從此可見，傳統(tǒng)道德并未得到良好的傳承。究其根本是手段創(chuàng)新不夠，還是便是重視程度不深。而在手段方法上我們看，無論是中國還是外周，為什么宗教可以讓人死心塌地的信服，因為宗教的簡歷立足于人性的角度，例如：佛教講求“救人一命，勝造七級浮屠”，就是建立在人的良知與恐懼。“良知”是指人性本善，“恐懼”則是指懼怕報應(yīng)。所以只有當?shù)赖碌膫魇谂c教育真正做到從人性的角度出發(fā)，才能最大程度上讓人信服，支持與傳承。也只有這樣，才會恢復(fù)其根本性作用。

（二）從政府出發(fā)對大眾進行引導(dǎo)和協(xié)調(diào)

在每一屆的人民代表大會后，我們不難看到這樣的現(xiàn)象，政府領(lǐng)導(dǎo)人全面出動，確切的貫徹落實黨的每一項政策方針，而每每這時亦是效率作為迅速的時段，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀將會對社會道德風尚起到一種表率作用，所以從政府出發(fā)進行的大眾道德建設(shè)的引導(dǎo)的任務(wù)就成了不二人選，堅持領(lǐng)導(dǎo)人員的層次化建設(shè)與對大眾的層次化引導(dǎo)，努力形成全體社會大眾的道德性意識形態(tài)，這里政府便成為化學實驗中的催化劑，這份引導(dǎo)會成為道德建設(shè)的關(guān)鍵因素。除了引導(dǎo)，政府還要做好協(xié)調(diào)工作。在現(xiàn)在信息化爆炸的時代，伴隨的是價值觀的相互侵蝕，那么在道德建立的過程中便避免不了某些道德或者說某些價值觀的沖突，所以政府的調(diào)節(jié)劑作用也是道德建設(shè)中必不可缺的部分。

（三）從社會大眾出發(fā)對道德建設(shè)進行監(jiān)督

權(quán)限是什么？人說權(quán)力越大，限制就應(yīng)該越大，這就是權(quán)限。我想也是這樣。萬歷皇帝從8歲上位開始，便受到了各種倫理規(guī)常的制約與首輔（元輔）張居正的監(jiān)督，而現(xiàn)下，最應(yīng)該有監(jiān)督權(quán)的則應(yīng)該是社會大眾，最首先應(yīng)該被監(jiān)督的就是我們的社會領(lǐng)導(dǎo)。輿論，是社會大眾進行監(jiān)督的一種手段，媒體，是禮會大眾反應(yīng)監(jiān)督的一個平臺。所以在社會道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的社會規(guī)范偏離和公共道德偏頗，社會大眾有對不符合社會主流的道德觀念與行為有監(jiān)督的權(quán)利，社會輿論有糾偏與調(diào)節(jié)的作用。社會秩序重建是對社會大眾秩序的調(diào)節(jié)，社會大眾既是主體亦是客體，順應(yīng)社會大眾本心的才是大眾可以接受的，適應(yīng)大眾的道德觀念，所以社會大眾的監(jiān)督會對道德重建起到潤滑劑的作用。

（責任編輯：陳麗敏）