論齊魯文化在山東交通文化建設(shè)中的應(yīng)用

摘要：建設(shè)和發(fā)展山東交通文化離不開(kāi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，齊魯文化中所孕育的厚德仁民的人道精神、崇尚節(jié)氣的正義精神、敬業(yè)樂(lè)群的奉獻(xiàn)精神、一諾千金的誠(chéng)信傳統(tǒng)和勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神，是交通行業(yè)提升服務(wù)質(zhì)量、精心打造服務(wù)品牌、創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制的寶貴財(cái)富和珍貴資源。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；交通文化；山東；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）03-0107-02

交通文化作為一種具有特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中圍繞交通工具、對(duì)象、服務(wù)等方面所從事的一切活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。齊魯文化是特定歷史時(shí)期、特定地域的地域文化，它所蘊(yùn)含的超越歷史、超越民族、超越國(guó)家的思想文化精華，對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至當(dāng)代世界的發(fā)展進(jìn)步仍將發(fā)揮著積極的作用，也是山東交通文化建設(shè)的重要資源。

一、弘揚(yáng)齊魯文化中厚德仁民的人道精神，建設(shè)“以人為本”的山東交通文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人道”是相對(duì)于“神道”來(lái)講的?！吧竦乐髁x”以神為本位，把人放在被神支配的被動(dòng)地位，是沒(méi)有獨(dú)立人格的。人道主義是以人為本位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立品格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。人道精神是齊魯文化的靈魂和核心。如管、晏主張富民、利民、順應(yīng)民心，因民之俗，從民之欲。墨家的兼愛(ài)、非攻、非命、節(jié)葬、貴義、興利，“興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂(lè)上》），無(wú)不從“人”出發(fā)，為人謀利益。當(dāng)然，人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的還是儒家，孔子那“仁者愛(ài)人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)，他突破了階級(jí)的、種族的、國(guó)家的、地域的局限，把“人”作為一大類來(lái)看待。他的“愛(ài)人”，是“人類之愛(ài)”，這和他的“有教無(wú)類”是一致的。發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，關(guān)心人的身心內(nèi)外、人的地位、人的發(fā)展，是齊魯文化中各家各派思想家理論學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。

通過(guò)弘揚(yáng)這種齊魯文化中厚德仁民的人文精神，加強(qiáng)交通文化建設(shè)，努力增強(qiáng)行業(yè)軟實(shí)力，就是按照以人為本的價(jià)值理念，建設(shè)具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和交通行業(yè)特色的各種物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，為交通事業(yè)又好又快發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。要始終堅(jiān)持尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)干部職工，特別要更加關(guān)心下崗職工、困難干部職工、離退休干部職工，滿腔熱情地幫助他們解決工作、生活中遇到的困難和問(wèn)題，為構(gòu)建和諧行業(yè)營(yíng)造平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)部環(huán)境。

二、發(fā)掘齊魯文化中崇尚節(jié)氣的正義精神，激勵(lì)涌現(xiàn)更多的交通文化模范人物

氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。在這一點(diǎn)上最突出的還是儒家?？鬃佑小叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·公孫丑》）的壯語(yǔ)。孔、盂是說(shuō)到做到的?？鬃又苡瘟袊?guó)，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），繼續(xù)彈琴唱歌。在強(qiáng)暴面前，孔子表現(xiàn)出大無(wú)畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂(lè)為名，欲劫持魯君。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國(guó)君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)（《史記·孔子世家》）。孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂(lè)以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠五下》）的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。

今天，我們倍加珍惜和大力繼承弘揚(yáng)齊魯文化中這種崇尚節(jié)氣的正義精神，就是要在交通行業(yè)推動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)為實(shí)現(xiàn)交通事業(yè)又快又好發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的創(chuàng)新先進(jìn)典型要給予重獎(jiǎng)，最大限度地激發(fā)各類人才的創(chuàng)新激情和活力，通過(guò)培養(yǎng)宣傳先進(jìn)典型，注重發(fā)揮示范導(dǎo)向作用。要更加尊重、更加關(guān)心、更加愛(ài)護(hù)先進(jìn)典型，在全行業(yè)樹(shù)立起崇尚節(jié)氣講正義的觀念。

三、認(rèn)識(shí)齊魯文化中敬業(yè)樂(lè)群的奉獻(xiàn)精神，把山東交通文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處

群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。管仲及管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無(wú)我”為極限，可說(shuō)是大公無(wú)私的典型。在群體主義理論構(gòu)建方面貢獻(xiàn)最大的還是儒家。首先，孔子把“和”、“同”分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。”這種理想社會(huì)，自然是空想的，但它卻把“大公無(wú)私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求。繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度。《茍子·王制》云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？日：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，“故人生不能無(wú)群”，“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。

要把山東交通文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，就是要通過(guò)弘揚(yáng)敬業(yè)樂(lè)群的奉獻(xiàn)精神，提高行業(yè)服務(wù)質(zhì)量，精心打造服務(wù)品牌，增強(qiáng)山東交通行業(yè)的凝聚力和影響力。要強(qiáng)化科學(xué)管理，完善崗位行為規(guī)范和考核機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)全行業(yè)生產(chǎn)、管理和服務(wù)的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化；要加大投入，改善窗口單位的服務(wù)條件，營(yíng)造功能完備、整潔美化、舒適便利的交通服務(wù)環(huán)境；要加快建設(shè)以電子政務(wù)、電子商務(wù)為龍頭，以管理和服務(wù)為主要內(nèi)容的交通信息系統(tǒng)，采用現(xiàn)代管理方法和技術(shù)成果，改進(jìn)交通管理、服務(wù)手段和方式，方便群眾辦事，提高服務(wù)效率和質(zhì)量。

四、弘揚(yáng)齊魯文化中的一諾千金的誠(chéng)信傳統(tǒng)，大力提升交通行業(yè)的信譽(yù)度

禮治與農(nóng)耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國(guó)文化。而誠(chéng)信是其最基本的內(nèi)容之一。這在《論語(yǔ)》中有充足的反映。如：

——子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”

——子夏曰：“與朋友交，言而有信?！?/p>

——曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則之一?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信?！薄拔摹敝肝墨I(xiàn)典籍，“行”制社會(huì)生活實(shí)踐，“忠”即忠誠(chéng)，“信”即誠(chéng)信。在孔子教育學(xué)生的四項(xiàng)內(nèi)容中，誠(chéng)信占了兩項(xiàng)。莊子本人也極重誠(chéng)信：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！保ā肚f子·漁父》）這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界。孫武在《孫子兵法》中提出為將者，必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德，孫臏則進(jìn)一步提出“素信者昌”（《孫臏兵法》）的戰(zhàn)爭(zhēng)輸贏規(guī)律。

加強(qiáng)交通誠(chéng)信建設(shè)也是交通行業(yè)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的重要任務(wù)之一。要積極利用齊魯文化大力開(kāi)展誠(chéng)信教育，強(qiáng)化廣大交通從業(yè)人員的誠(chéng)信意識(shí)，使誠(chéng)信成為全行業(yè)的基本行為準(zhǔn)則和自覺(jué)行動(dòng)。廣泛開(kāi)展“共鑄誠(chéng)信交通”實(shí)踐活動(dòng)，以重點(diǎn)解決群眾反映強(qiáng)烈、社會(huì)危害嚴(yán)重的失信問(wèn)題，帶動(dòng)誠(chéng)信體系建設(shè)的整體推進(jìn)。要著力解決交通建設(shè)轉(zhuǎn)借資質(zhì)、隨意違約，交通客運(yùn)倒客、宰客，貨運(yùn)車輛大噸小標(biāo)、擅自改裝、超限超載運(yùn)輸，車輛維修亂計(jì)工時(shí)、以次充好等問(wèn)題，努力做到誠(chéng)信者受益、失信者受損、違法者受懲。

五、繼承齊魯文化勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神，發(fā)展山東交通文化的創(chuàng)新行業(yè)建設(shè)

齊魯文化中的勤謹(jǐn)睿智精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造，史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至魚(yú)、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律歷、禮樂(lè)制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)，大多出自東夷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?、教育家。齊國(guó)兵學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要成就也多出齊魯。魯班被尊為土木工匠的祖師。墨子不僅是一位偉大的思想家，而且是位杰出的科學(xué)家。他在工程學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等許多領(lǐng)域都有極高的成就。在天文學(xué)方面，齊人甘德的天文著作與魏人石申的著作合為一本，叫《甘石星經(jīng)》。在醫(yī)學(xué)方面，神醫(yī)匾鵲——秦越人出于齊地鄭陽(yáng)，在當(dāng)時(shí)也是無(wú)人可與他比肩的。

把齊魯文化這種創(chuàng)新精神引入交通文化建設(shè)，就是要圍繞建設(shè)創(chuàng)新型行業(yè)，大膽進(jìn)行制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新，開(kāi)展現(xiàn)有制度的清理工作，完善交通職業(yè)道德規(guī)范、崗位行為規(guī)范、文明服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。既要注重體現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念和職業(yè)道德建設(shè)的要求，又要體現(xiàn)交通行業(yè)自身的特性和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、管理工作要求。要逐步完善自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)、精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合起來(lái)，努力將各項(xiàng)制度轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則。

當(dāng)前我們正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大時(shí)代。完成黨的十八大提出的神圣使命，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須牢牢樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)“四個(gè)文明”建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐厚的文化資源。建設(shè)和發(fā)展山東交通文化離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步做好齊魯文化和山東交通文化的研究工作，為傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：陳麗敏）