推進(jìn)改革需要什么樣的理論

不加判斷，沒有分析，一味迷信西方理論，隔靴搔癢，解決不了中國問題

人民論壇：“推進(jìn)改革需要破解的重大理論問題”，是我們的一個(gè)重要策劃。第一次給錢老師打電話約稿的時(shí)候，您說對(duì)這個(gè)策劃、對(duì)亟待破解的理論問題有一個(gè)擔(dān)心。這個(gè)擔(dān)心是什么？為什么會(huì)有這樣的擔(dān)心？

錢乘旦：我最擔(dān)心的是：堆砌西方理論，不作判斷，沒有分析，不痛不癢，水土不服，脫離中國現(xiàn)狀，解決不了實(shí)際問題。一百多年來，中國人已經(jīng)形成一種思維定式：中國是落后的，西方是先進(jìn)的，為了不“落后”，就要照搬西方話語，這成為中國學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的標(biāo)志。20世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)“歐化”、“美化”、“蘇化”，越來越?jīng)]有自己的特點(diǎn)，更談不上做出自己獨(dú)特的創(chuàng)造，其原因就在這里。許多學(xué)術(shù)作品變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話，甚至直接重復(fù)西方話語。

從歷史背景看，這是可以理解的。明清以來，中國日趨封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，喪失了應(yīng)有的活力。19世紀(jì)中葉，西方用武力打開中國大門，給中國造成深刻的政治危機(jī)和民族危機(jī)。為救亡圖存，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子開始了解西方，最終將注意力鎖定在西方的思想、文化、“科學(xué)”、“理性”上，認(rèn)為這些是西方強(qiáng)盛的根本原因。對(duì)意識(shí)到自己的欠缺而急迫盼望擺脫困境的幾代中國人來說，汲取西學(xué)便成了“進(jìn)步”之事。這導(dǎo)致近代以后中國學(xué)術(shù)的全面轉(zhuǎn)型，從內(nèi)容到方法、從命題到結(jié)論、從思維方式到語言模式，都把別人的東西搬過來，及至今日，已成風(fēng)氣。

“以西為師”經(jīng)歷了幾個(gè)階段，19世紀(jì)首先“歐化”，20世紀(jì)初“歐化”與“美化”交疊，然后是“蘇化”；經(jīng)過“文化大革命”的全面封閉，到改革開放時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)中國與世界又脫鉤了，為改變這種狀態(tài)，思想界、學(xué)術(shù)界再次引進(jìn)外國“產(chǎn)品”，主要是美國“產(chǎn)品”，其數(shù)量之大、范圍之廣，前所未有。大規(guī)模的引進(jìn)和認(rèn)為“中國落后”的心態(tài)有關(guān)，人們希望引進(jìn)外來的“先進(jìn)”，改變中國的“落后”。

中國的思想、文化、理論曾出現(xiàn)斷裂，中國的現(xiàn)代化是被迫的、被動(dòng)的

人民論壇：當(dāng)前我們?yōu)楹稳狈ψ约旱睦碚摚?/p>

錢乘旦：中國學(xué)術(shù)向來有“從圣人說”的傳統(tǒng)，懷疑與批判不是其特點(diǎn)，因此，從人之說、說人之說，一直在中國學(xué)術(shù)中有很大市場，結(jié)論往往不取自對(duì)事實(shí)的考察與研究，而取自于別人怎么說。近代以后，“土圣人”被打倒，“洋權(quán)威”接踵而至，說人之說的慣性依然很大，其特點(diǎn)是唯“外”是從，不以事實(shí)為依據(jù)。歷史學(xué)界曾發(fā)生過“論從史出”還是“史從論出”的爭論，現(xiàn)在看起來十分好笑，但反映的是一個(gè)根本性問題，即學(xué)術(shù)研究以什么為依據(jù)？說別人之說是最省事的，不需要研究，不需要思考，只需要抄一抄，花力氣最小?？墒钱?dāng)別人的結(jié)論或理論已經(jīng)被事實(shí)攻破時(shí)，說人之說還有什么意義？

發(fā)達(dá)國家在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程中，沒有發(fā)生思想、文化、理論的斷裂。法國即使發(fā)生大革命，其思想、文化依然保留著強(qiáng)烈的延續(xù)性，其思維方式、基本話語都有明顯的傳承，并不脫離西方文化的基本特質(zhì)，換句話說：它一直是“西方文化”。西方文化有兩個(gè)源頭：一是古希臘、羅馬，一是基督教。當(dāng)代西方理論、學(xué)術(shù)、思考等等，都是從這兩個(gè)源頭中流出來的，其價(jià)值取向一直流傳到今天，并不中斷，只是在不斷變異而已，因此其思維模式和理論體系是一脈相承、源源不斷的。西方各種理論變化多端、各有不同，但萬變不離其宗，它們的基本邏輯是一樣的。

而中國的思想、文化、理論則出現(xiàn)了斷裂，中國的現(xiàn)代化是被迫的、被動(dòng)的。鴉片戰(zhàn)爭以后，為了保種保國，不得不丟掉文化的根基和源頭，中國人一直在尋找新思想、新理論，試圖用這些東西維系生存，拯救中國。從19世紀(jì)下半葉起，一直是“拿來主義”。但人們經(jīng)常忘記：外來的、別人的理論，不加分析，不做思考，不結(jié)合中國的實(shí)際情況，生搬硬套，削足適履，怎么能解決中國的現(xiàn)實(shí)問題？外來的理論對(duì)解決他們自己的問題很有道理，到了中國就會(huì)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，因此需要分析和思考。

改革理論需要對(duì)接傳統(tǒng)、解決問題、讓老百姓聽得懂

人民論壇：當(dāng)前在推進(jìn)改革的過程中，什么樣的理論是好的、適合中國的？

錢乘旦：我認(rèn)為當(dāng)代中國所需要的理論應(yīng)該具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是要對(duì)接中國傳統(tǒng)，解決中國問題。在中國幾千年文化傳統(tǒng)中有許多優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)該努力發(fā)掘、精心篩選，而對(duì)西方的理論也一樣要取其精華、去其糟粕，兩者結(jié)合，取長補(bǔ)短，就能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代中國自己的理論。二是任何理論都要讓百姓聽得懂，讓老百姓能接受。有些學(xué)者一開口就是名詞術(shù)語，深?yuàn)W莫測，讀書的人都弄不明白，不讀書的人更加不懂其中奧妙，這種理論其實(shí)沒有用，因?yàn)閯e人聽不懂。第三，理論要能夠真正解決問題，要有可操作性，要適合中國實(shí)情。“普世適用”的萬能膏藥是沒有的，不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”。

當(dāng)前我們國家有很多問題、很多現(xiàn)象，西方的理論解釋不了，中國的理論家們也沒有給出令人信服的理論解釋。比如彌漫于西方世界的金融危機(jī)，西方理論直至今日也沒有解釋，無法應(yīng)對(duì)，但中國在很大程度上成功應(yīng)對(duì)了，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻沒有提出詮釋性的理論。再比如，改革開放30多年來中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，這也是西方的理論沒有能夠解釋的，而我們自己也沒有拿出自己的理論。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此，其他領(lǐng)域也同樣如此，比如中國的政治問題、社會(huì)問題等。

19世紀(jì)以來中國一直在摸索自己的發(fā)展道路，而幾千年中國的歷史傳承，都為我們提供了寶貴的資源，可惜的是，近代以來由于種種原因，這些資源都被有意無意地丟棄了。盡管從歷史的角度看這是可以理解的，但從學(xué)術(shù)和社會(huì)的角度看，則不免偏頗。構(gòu)筑中國的學(xué)術(shù)話語需要利用多種資源，包括中國自己的資源，也包括西方獲取的資源。封閉是不可取的，但思考更重要，對(duì)古代的和對(duì)外來的思想都應(yīng)該思考，在思考中創(chuàng)造出能夠解決當(dāng)代中國問題的思想和理論。正如當(dāng)年用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”來澄清國人的思想一樣，今天的中國學(xué)術(shù)界應(yīng)明確意識(shí)到：事實(shí)是檢驗(yàn)學(xué)術(shù)研究的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，才能提出符合實(shí)際情況的理論，找到中國的學(xué)術(shù)話語，創(chuàng)造出中國自己的學(xué)術(shù)體系，這就是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)刻不容緩的工作目標(biāo)。

（采訪：人民論壇記者杜鳳嬌）

責(zé)編/肖楠 美編/李祥峰