民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的社會(huì)功能及其構(gòu)建

【摘要】新時(shí)期農(nóng)村民間信仰復(fù)興，其根本原因是民間信仰社會(huì)空間的構(gòu)建。社會(huì)空間是民間信仰社會(huì)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場域。民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中既有正能量，也有負(fù)功能。在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，不僅要發(fā)揮民間信仰的積極作用，同時(shí)也要消除民間信仰的不良影響。

【關(guān)鍵詞】民間信仰 新農(nóng)村建設(shè) 社會(huì)功能

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，為了把億萬農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性凝聚到建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)中來，我們不僅需培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)主義信念，而且要關(guān)注民間信仰這一文化。所謂民間信仰，是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量，以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。①民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的社會(huì)功能具有雙重性，既具有正能量，也有負(fù)功能，因此在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，不僅要發(fā)揮民間信仰的積極因素，同時(shí)也要消除民間信仰的不良影響。

新時(shí)期民間信仰社會(huì)空間的構(gòu)建

長期以來，在文化領(lǐng)域存在著“大”、“小”傳統(tǒng)之爭，由官方和上層知識(shí)分子所代表的文化（“大傳統(tǒng)”）與一般民眾特別是鄉(xiāng)民代表的生活文化（“小傳統(tǒng)”）②存在著緊張關(guān)系。民間信仰是“小傳統(tǒng)”的重要組成部分，在很長一段時(shí)間里，我國的學(xué)術(shù)話語和政治話語給民間信仰活動(dòng)貼上了“迷信”、“落后”的標(biāo)簽，使得民間信仰受到打壓，而改革開放以來，隨著我國社會(huì)和宗教環(huán)境的寬松，民間信仰在廣大農(nóng)村又重新活躍起來。

民間信仰在轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)興，其根本原因是社會(huì)空間的構(gòu)建。社會(huì)空間是指國家和地方政府事實(shí)上的認(rèn)可和民間的支持，民間信仰的社會(huì)空間是民間信仰社會(huì)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場域。新時(shí)期的民間信仰在與國家權(quán)力系統(tǒng)或社會(huì)公共利益間構(gòu)成交往時(shí)，主動(dòng)按照社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需求進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使具有信仰特征的具體事務(wù)能將其功能直接體現(xiàn)在某一社會(huì)場域，獲得制度性的轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)。民間信仰的實(shí)踐者總是希求國家參與，從而在已有的社會(huì)（文化）合法性的基礎(chǔ)上，為自身的存在謀求行政合法性和法律合法性。如媽祖信仰、白族本主崇拜等，在儀式和活動(dòng)中就融入了愛國、奉獻(xiàn)、潔身自好等社會(huì)主義核心價(jià)值因素。民間信仰主動(dòng)用符號(hào)把國家接納進(jìn)來，而國家也在借用曾經(jīng)完全被否定的民間信仰。國家與社會(huì)在民間信仰儀式上的互動(dòng)，反映出民間信仰社會(huì)空間的不斷拓展過程，也有利于國家與社會(huì)今后更加廣泛地建立治理關(guān)系。

民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的積極功能

民間信仰本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，但其在新農(nóng)村建設(shè)中的積極功能不僅僅限于文化領(lǐng)域，還具有特定的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)、文化和心理調(diào)適等多方面功能。

民間信仰的社會(huì)治理功能。民間信仰的鄉(xiāng)村治理功能是指民間信仰（組織、權(quán)威人士）參與管理鄉(xiāng)村共同事務(wù)等諸多方式的總和，是為了調(diào)和鄉(xiāng)村相互沖突或不同利益的持續(xù)過程。近年來，民間信仰逐漸成為鄉(xiāng)村治理的重要力量之一。民間信仰參與鄉(xiāng)村治理的途徑是多樣的。首先，民間信仰人士參政議政、參加選舉活動(dòng)和立法活動(dòng)是比較常見的形式。在某些鄉(xiāng)村，民間信仰場所甚至充當(dāng)了處理地方事務(wù)的機(jī)構(gòu)所在，是國家權(quán)力向基層社會(huì)發(fā)揮作用的一個(gè)窗口。其次，某些民間信仰的教義、儀式和神學(xué)理論被直接應(yīng)用到社會(huì)治理中。民間信仰以其“神圣性”把社會(huì)上各個(gè)不同利益集團(tuán)的價(jià)值觀綜合統(tǒng)一起來，形成一個(gè)供大家共同遵守的規(guī)范，有利于增加社會(huì)的穩(wěn)定性。

民間信仰的經(jīng)濟(jì)功能。民間信仰的經(jīng)濟(jì)功能是指民間信仰直接、間接地對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展”、“生活寬?！庇兄e極意義。民間信仰組織往往都擁有一定財(cái)富和具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力，本身即是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體或經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。相關(guān)調(diào)查表明，許多民間宮廟每年都會(huì)收到數(shù)量可觀的香火錢、許愿錢。民間信仰不僅是一種相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生相當(dāng)積極的影響。這種影響主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造來實(shí)現(xiàn)的，民間信仰的這種塑造功能主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。其一，民間信仰往往神圣化人們的日常工作。許多民間信仰強(qiáng)調(diào)人們的工作是“神召”，贊美并抬高人們的職業(yè)勞動(dòng)，提升人們的工作的責(zé)任感和使命感。其二，以自身的道德和倫理塑造生產(chǎn)者和商人。其三，刺激消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民間信仰屬于傳統(tǒng)文化，具有極大的旅游開發(fā)價(jià)值，利用得當(dāng)能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)發(fā)展。其四，民間信仰作為大陸、港臺(tái)澳地區(qū)和全世界華人相互聯(lián)系的精神紐帶，對(duì)吸引境外投資具有良好的促進(jìn)作用。

民間信仰的文化功能。作為人類最古老的社會(huì)現(xiàn)象之一，民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中通過三種途徑發(fā)揮著自身的文化功能：一是通過它自身扮演的文化角色，二是通過它對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作用，三是通過它對(duì)其他文化現(xiàn)象的影響。正如“小傳統(tǒng)”是“大傳統(tǒng)”的延伸一樣，民間信仰文化是主流文化的擴(kuò)展。盡管中國民間信仰不是一種“倫理宗教”，但其信仰的主旨仍是教化百姓和諧向善。民間信仰還與其他文化現(xiàn)象也有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別在藝術(shù)方面。民間信仰越盛行的地方，各類藝術(shù)發(fā)展就越繁盛，極大豐富了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的文化生活。

民間信仰的心理調(diào)適功能。民間信仰在某種程度上滿足了鄉(xiāng)民的心靈需要和精神慰藉，發(fā)揮著心理調(diào)適功能，是普通百姓維系精神和諧的重要途徑之一。民間信仰不僅可以為民眾提供安全感和某種慰藉，使之消除心理上的焦慮與恐懼，也可消除人們的憤懣與怨氣，從精神上補(bǔ)償在社會(huì)生活中遭遇的一些不公。民間信仰還可以滿足人們對(duì)愛的渴望，社會(huì)的現(xiàn)代化帶來了人情的日漸淡薄，不少人孤獨(dú)地面對(duì)社會(huì)和世界的種種壓力，希望在社會(huì)中得到人情的溫暖，也希望把自己內(nèi)心的愛釋放出來，而民間信仰恰好為渴望愛與被愛人們提供了抒發(fā)感情的對(duì)象。

民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的消極功能及消解策略

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，既要意識(shí)到民間信仰中正功能居于主導(dǎo)地位，但也要對(duì)民間信仰的負(fù)功能有清晰認(rèn)識(shí)。

民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的負(fù)功能。民間信仰在在新農(nóng)村建設(shè)中的負(fù)功能主要有以下幾點(diǎn)。一是影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系向鄉(xiāng)村滲透。民間信仰作為一種客觀存在在人頭腦中的異化反映，會(huì)腐蝕人們的心靈，削弱人們的主觀能動(dòng)性。二是可能干擾基層民主建設(shè)。民間信仰神權(quán)意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)公共權(quán)力造成干擾。三是經(jīng)濟(jì)上造成人力、財(cái)axK8KIINIdncqSn2giqUeQ==力的浪費(fèi)。建廟、塑像、燃放鞭炮、大辦神誕宴席等行為將造成群眾人力、財(cái)力的浪費(fèi)。四是文化上容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)泛濫。民間信仰多少含有迷信思想成分，由于群眾的參與面廣，活動(dòng)極易升溫，容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)的泛濫，并伴有偽科學(xué)、偽氣功等現(xiàn)代迷信的滋生。③五是容易影響社會(huì)的穩(wěn)定。民間信仰活動(dòng)隨意性大，容易為壞人所利用，如欺騙信眾、傳播謠言、借機(jī)斂財(cái)?shù)冗`法犯罪行為，危害民眾生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)公共安全。

民間信仰有負(fù)功能的原因。民間信仰之所以有這些負(fù)功能，首先是由民間信仰本身的特征引起的。民間信仰的多重性、功利性和組織的松散性等特征本身就會(huì)引起一些負(fù)面影響。其次是國家和社會(huì)對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)尚存在誤區(qū)。有人把民間信仰簡單視同于封建迷信活動(dòng)，有人把民間信仰組織和群體視為政權(quán)穩(wěn)定的潛在威脅力量，這些觀點(diǎn)對(duì)民間信仰基本持否定態(tài)度，并以清理場所、禁止活動(dòng)為主。而某些地方則過于看重民間信仰活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。再次是當(dāng)前民間信仰活動(dòng)、場所和人員眾多，實(shí)施管理缺乏有效的法律依據(jù)。最后是大部分農(nóng)村居民文化素質(zhì)相對(duì)較低，這為少數(shù)人利用民間信仰危害他人提供了可趁之機(jī)。

管理與引導(dǎo)：負(fù)功能的消解策略。要消除民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的不良影響，應(yīng)對(duì)之進(jìn)行正確的管理和引導(dǎo)。首先在思想上重視民間信仰這一問題，要認(rèn)識(shí)到民間信仰對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極和消極作用，要對(duì)民間信仰進(jìn)行深入研究。其次要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在行動(dòng)上突出以“八榮八恥”和“愛國主義”為核心的社會(huì)榮辱觀教育，要讓固守民間信仰的居民知榮辱、明善惡，分辨是非與真理。實(shí)現(xiàn)民間信仰與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。再次，加強(qiáng)對(duì)民間信仰的規(guī)范管理。應(yīng)明確主管部門，落實(shí)到各地相關(guān)工作部門的民間信仰工作管理職責(zé)；規(guī)范民間信仰活動(dòng)場所的內(nèi)部管理，提倡民主管理，建立健全規(guī)章制度。最后，挖掘民間信仰中的正能量和積極因素，彰顯民間信仰的文化價(jià)值，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，使之成為傳播優(yōu)秀精神文化的有效載體。

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)交通學(xué)院；本文系黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“基于卓越計(jì)劃下交通運(yùn)輸類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)模式和運(yùn)行機(jī)制的研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG2012010015）

注釋

①林國平：“關(guān)于中國民間信仰研究的幾個(gè)問題”，《民俗研究》，2007年第1期，第5～15頁。

②吳紅娟：“轉(zhuǎn)型時(shí)期中國民間信仰空間的構(gòu)建—基于國家與社會(huì)關(guān)系的分析”，《江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第9期，第66～68頁。

③高丙中：“一座博物館—廟宇建筑的民族志”，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第1期，第154～168頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）