論馬克思社會(huì)批判與發(fā)展理論的內(nèi)在邏輯

【摘要】馬克思主義既是社會(huì)批判理論，又是社會(huì)發(fā)展理論，馬克思通過社會(huì)批判研究社會(huì)發(fā)展，同時(shí)又把社會(huì)發(fā)展作為社會(huì)批判的目的。文章將從邏輯基點(diǎn)、社會(huì)規(guī)律、人的主體性、批判與構(gòu)建等方面展開論述，體現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論與社會(huì)發(fā)展理論之間具有的內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，彰顯歷史唯物主義的批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)批判理論 社會(huì)發(fā)展理論 社會(huì)規(guī)律 人的主體性 內(nèi)在邏輯

邏輯基點(diǎn)：現(xiàn)存社會(huì)

批判性是馬克思主義的根本特性，批判精神是馬克思主義的根本精神，馬克思社會(huì)批判理論產(chǎn)生于對資本主義社會(huì)現(xiàn)存的一切不合理現(xiàn)象的批判中。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思開始批判黑格爾的法哲學(xué)，依次對宗教、政治、哲學(xué)、階級進(jìn)行批判，宗教批判是政治批判的前提，哲學(xué)批判是批判理論的提升，階級批判是一切批判的歸結(jié)。馬克思說：“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！雹僖源岁U明了宗教的社會(huì)根源和本質(zhì)，揭示了德國封建專制制度的社會(huì)基礎(chǔ)和階級特征。馬克思早期針對現(xiàn)存社會(huì)的批判也促進(jìn)了其自身思想的轉(zhuǎn)變，奠定了馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)。

馬克思的社會(huì)批判思想最初的成果體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其中一個(gè)最為重要的思想就是從現(xiàn)實(shí)的人的主體性出發(fā)，提出“異化勞動(dòng)學(xué)說”，其目的是為了說明在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段上，人的勞動(dòng)創(chuàng)造物同人相對立而成為統(tǒng)治人的敵對力量。馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活以及工人的生存狀態(tài)，以“異化勞動(dòng)”理論獨(dú)特的視角來批判和考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論得到較為全面的闡述是在《德意志意識形態(tài)》中，同樣，對現(xiàn)存社會(huì)的考察是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的最為原始的邏輯基點(diǎn)，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”②人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)因素就是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思立足現(xiàn)實(shí)生活，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。然后又進(jìn)一步闡述了生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的政治的上層建筑和意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域通過實(shí)踐途徑發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。

內(nèi)在歸結(jié)：社會(huì)規(guī)律

人類社會(huì)是否會(huì)發(fā)展、如何發(fā)展的問題一直困擾著馬克思以前的思想家們，自然史觀、神本史觀、理性史觀等一度成為社會(huì)歷史觀的主流思想，這些思想家們總是以宗教、精神或者理性解釋社會(huì)發(fā)展，尋求社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，卻沒有去尋找思想“動(dòng)機(jī)”背后隱藏著的物質(zhì)力量，沒有認(rèn)識到社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源和客觀規(guī)律。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為自然界的發(fā)展有規(guī)律性，是因?yàn)樽匀唤邕\(yùn)動(dòng)的主體是無意識、無目的的，是一種盲目的自發(fā)的過程，而人作為社會(huì)發(fā)展的主體是有意識、有目的的。黑格爾等少數(shù)思想家雖然肯定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，卻又把它神秘化、唯心化，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是“絕對精神”在發(fā)展過程中的表現(xiàn)和外化。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學(xué)地解決了歷史觀的基本問題，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展如同自然界的發(fā)展一樣是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，有其自身固有的客觀規(guī)律性。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)批判理論從不同的角度闡發(fā)了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的問題。

馬克思運(yùn)用唯物辯證法來考察和分析人類社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾辯證運(yùn)動(dòng)。為此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)行了深刻闡述，“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！雹垴R克思的社會(huì)發(fā)展理論從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，探討社會(huì)發(fā)展的歷史根源、發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)進(jìn)步、歷史選擇以及世界歷史等問題，這些問題的闡發(fā)都離不開社會(huì)歷史規(guī)律這條主線，社會(huì)歷史規(guī)律如同自然規(guī)律一樣，是客觀存在的，所以人類的一切社會(huì)活動(dòng)都不能脫離或違背社會(huì)歷史規(guī)律。

但在客觀存在的社會(huì)規(guī)律面前，社會(huì)歷史的發(fā)展主體“人”并不是盲從的。既然社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，而這一過程的實(shí)現(xiàn)又是通過人的有目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，人作為自覺自為的存在物，總是從自己的需要出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)滿足自己的價(jià)值，這樣使人在社會(huì)活動(dòng)中必須遵循外在的客觀必然性。馬克思的社會(huì)批判理論通過對人的歷史地位形成的價(jià)值必要性論述闡明了人的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，探討了自然、社會(huì)對人的意義和價(jià)值，認(rèn)為人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展，體現(xiàn)出客觀條件對主體生存發(fā)展的合目的性。

馬克思的社會(huì)批判理論和社會(huì)發(fā)展理論分別從主體和客體的角度闡述了社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡發(fā)社會(huì)發(fā)展既合目的性，又合規(guī)律性，因此兩者之間的內(nèi)在統(tǒng)一歸結(jié)于社會(huì)歷史規(guī)律。

價(jià)值取向：人的主體性

馬克思對現(xiàn)存社會(huì)的一切不合理現(xiàn)象的批判，對社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的探索，始終都是以人的生存和發(fā)展為中心的，體現(xiàn)了人的主體性地位。馬克思在《神圣家族》中論述人與歷史的關(guān)系時(shí)說：“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹苋说闹黧w性是馬克思社會(huì)批判理論和社會(huì)發(fā)展理論的共同價(jià)值取向。

馬克思的社會(huì)批判以人的主體性為原則，以人的自由解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，通過異化勞動(dòng)理論的闡述來實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻論述了異化勞動(dòng)理論，通過異化勞動(dòng)批判了資本主義的非人道性，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和癥結(jié)，試圖揭示私有制的根源和本質(zhì)，認(rèn)為無產(chǎn)階級的解放，必須要消除異化現(xiàn)象，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)適合人的需要和目的，使其成為為人而存在的社會(huì)。

馬克思把人的自由解放與全面發(fā)展視為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要內(nèi)容和最高目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展史，也就是個(gè)人發(fā)展史，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是與個(gè)人在同一歷史過程發(fā)展起來的。在人與社會(huì)發(fā)展的過程中，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。馬克思在對未來社會(huì)暢想時(shí)，指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑤

理論方法：批判與建構(gòu)

方法論意義的批判并不是馬克思的社會(huì)批判理論，而是指在闡發(fā)社會(huì)發(fā)展理論過程中所呈現(xiàn)出來的批判功能。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不乏有正面的闡述，但更多是通過社會(huì)批判構(gòu)建的，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的構(gòu)建就深藏于社會(huì)批判理論之中，理論批判的深度往往決定著社會(huì)發(fā)展理論構(gòu)建的程度。

在對社會(huì)規(guī)律問題的闡述中，馬克思立足于實(shí)踐，闡明社會(huì)的發(fā)展既不是精神或上帝的發(fā)展史，也不是封閉循環(huán)的思想怪圈，社會(huì)發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個(gè)由低級向高級不斷發(fā)展的過程。事實(shí)上，馬克思對自己新理論的闡述，如唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、共產(chǎn)主義學(xué)說等，都是在批判過程中得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思正是在對意識形態(tài)批判、各種社會(huì)歷史觀的批判中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)立了唯物史觀；通過異化勞動(dòng)對資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖，研究資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說；在對資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的批判過程中，研究生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其演化趨勢，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說?？梢?，如果馬克思離開了社會(huì)歷史批判，很難建構(gòu)這些社會(huì)發(fā)展理論。

總之，批判與建構(gòu)的統(tǒng)一是馬克思社會(huì)歷史理論最為顯著的方法論。其社會(huì)歷史理論是在對人類社會(huì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的把握上，對各種非科學(xué)的歷史觀學(xué)說批判的過程中闡述和建構(gòu)起來的。“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹?/p>

（作者單位：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)重點(diǎn)課題“批判與建構(gòu)：馬克思社會(huì)批判理論與社會(huì)發(fā)展理論關(guān)系研究”成果，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“唯物史觀視域下的歷史規(guī)律性問題研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號分別為：HNSK12-57，11YJA720013）

注釋

①②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第2頁，第67頁。

③④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第32頁，第118頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第730～731頁。

⑥《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第24頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）