論社會責(zé)任感的內(nèi)涵

【摘要】隨著我國改革開放步伐的加快，國內(nèi)各種文化思潮相互激蕩，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實生活中的責(zé)任缺失現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，厘清社會責(zé)任感的內(nèi)涵將會有助于我們從理論上把握當(dāng)前一些負(fù)面社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，為公民道德建設(shè)提供理論支持。

【關(guān)鍵詞】責(zé)任 責(zé)任感 社會責(zé)任感

隨著我國改革開放步伐的加快，國內(nèi)各種文化思潮相互激蕩，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實生活中的責(zé)任缺失現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，厘清社會責(zé)任感的內(nèi)涵將會有助于我們從理論上把握當(dāng)前一些負(fù)面社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，為公民道德建設(shè)提供理論支持。

責(zé)任的內(nèi)涵

責(zé)任的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。在《現(xiàn)代漢語詞典》中責(zé)任有這樣兩層涵義：一為“份內(nèi)應(yīng)做的事”；二為“沒有做好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失”。①由此可見，責(zé)任屬于關(guān)系范疇，反映的是個人與社會之間的一種關(guān)系。對于人與社會的關(guān)系，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②即人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于其社會性。這就要求人在社會活動中，在考慮自身物質(zhì)精神需要的滿足的同時，還要考慮到社會、集體、他人的物質(zhì)精神需要的滿足。對人而言，責(zé)任不是先天產(chǎn)生的，而是后天形成的，責(zé)任從本質(zhì)上來說是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們在從事生產(chǎn)勞動的過程中處理人與人之間的關(guān)系時產(chǎn)生的。

生活實踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。生活實踐是人類有意識、有目的地改造自然和社會的活動，是人的“自由自覺的活動”。正是在生活實踐的基礎(chǔ)上才結(jié)成了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，離開了實踐，這些社會關(guān)系都將不復(fù)存在。人們在生活實踐中扮演著不同的角色，擔(dān)負(fù)著不同的職責(zé)。要想使人類的實踐活動能夠正常完成，實踐活動中的每一個人就必須各司其職。在實踐活動中，人的生理機(jī)能不斷得以完善和發(fā)展，人的意識水平不斷得以提高，這種意識水平的提高要求實踐者自身以及實踐對象的權(quán)利在實踐活動中能夠得到保障和維護(hù)，以此來保障實踐活動的順利進(jìn)行。這種規(guī)則會使人意識到自身責(zé)任的存在，責(zé)任也就隨之產(chǎn)生。因此，生活實踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。

社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”③這里的使命和任務(wù)就是指人們所肩負(fù)的責(zé)任。由此可以看出，作為個體的人無論是否意識到自身的責(zé)任，責(zé)任都是現(xiàn)實地存在的，并且它是由于個體自身的需要以及個體與世界的關(guān)系—社會關(guān)系的存在而產(chǎn)生的。而人的需要則是通過社會得到滿足的，作為個體的人只有在社會活動中得到他人（社會）的認(rèn)可才能夠獲得自身物質(zhì)和精神需要的滿足，即人的需要也是通過社會關(guān)系得以實現(xiàn)的。由此可以得出結(jié)論，社會關(guān)系的存在是人滿足自身需要的前提，即社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。自我意識是生命長期進(jìn)化的結(jié)果，是人與動物的本質(zhì)差別之一。原始社會的個體并沒有自我的概念。但是在原始社會后期，隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，這時人們開始意識到自我與非我的區(qū)別和聯(lián)系，才逐漸形成了自我意識。這種自我意識會使人意識到集體中自我和他人的利益關(guān)系，從而不可避免地產(chǎn)生自我和他人的矛盾。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了調(diào)解自我與他人之間關(guān)系的愿望，這時，責(zé)任便隨之產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的自我意識也不斷發(fā)展，責(zé)任也就會隨之更加復(fù)雜化、多元化，因此，自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。

社會責(zé)任感的內(nèi)涵

責(zé)任感則是指人們在生產(chǎn)、生活實踐中形成的，在調(diào)整人與人類社會以及人與自然的關(guān)系過程中產(chǎn)生的一種價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體的人格品質(zhì)和心理傾向。責(zé)任感包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志和責(zé)任行為，它是知、情、意、行的一個有機(jī)統(tǒng)一體，只有將責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志以責(zé)任行為的形式表現(xiàn)出來，才能真正體現(xiàn)出責(zé)任主體的責(zé)任感，否則，責(zé)任主體的責(zé)任感是無從體現(xiàn)的。

責(zé)任是人的責(zé)任，它可以劃分為自我責(zé)任和社會責(zé)任。相應(yīng)地，責(zé)任感也就可以劃分為自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。自我責(zé)任感是個體對自身的一種價值評價和行為選擇，是個體對自身所扮演的社會角色的一種認(rèn)知。從狹義上來說，社會責(zé)任感是指個體對自我之外的他人以及其他社會群體的責(zé)任感；從廣義上來說，社會責(zé)任感則是指對包括個體自我在內(nèi)的以及對他人和整個人類社會的責(zé)任感。本文認(rèn)為應(yīng)該從廣義角度定義社會責(zé)任感。因為，人是社會的人，個體自身本來就是整個社會的一部分，一個不具有自我責(zé)任感的人是不可能具有社會責(zé)任感的。一個人只有具備自我責(zé)任感才有可能嚴(yán)格要求自己，不斷充實自己，使自己更加符合社會的要求，進(jìn)而逐步地表現(xiàn)出對他人、集體和社會的責(zé)任感。另外，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹苡纱丝芍?，廣義的社會責(zé)任感，不僅應(yīng)當(dāng)包括自我責(zé)任感，還應(yīng)當(dāng)包括對自然的責(zé)任感。除此以外，由于集體和社會都是由個人構(gòu)成的，因此，應(yīng)當(dāng)將對他人、集體和社會的責(zé)任感合并為廣義的對他人的責(zé)任感。而家庭是一個特殊的集體，是由與個體有血緣或姻緣關(guān)系的個人構(gòu)成的集合，不同于廣義的“他人”，應(yīng)將其單獨(dú)設(shè)為對家庭的責(zé)任感?？傊?，社會責(zé)任感是責(zé)任感的最高形態(tài)，它主要由對自我的責(zé)任感、對家庭的責(zé)任感、對他人的責(zé)任感、對自然的責(zé)任感等四部分構(gòu)成。

對自我的責(zé)任感。對自我的責(zé)任感是指個體在處理自我身心關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體的心理健康狀況。自我責(zé)任感是個體能夠正確評價自己，明確知道自己未來的人生發(fā)展方向以及實現(xiàn)人生目標(biāo)的正確的途徑和方法。身體健康，情緒穩(wěn)定，能夠自我愉悅，對待社會事物和現(xiàn)象能有一個平和的心態(tài)，能夠客觀辯證地待人處事，并能夠勇于承擔(dān)自己行為的后果，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N心理體驗。自我責(zé)任感是個體社會責(zé)任感的核心。個體自我責(zé)任感狀況的好壞，往往決定了對家庭責(zé)任感、對他人責(zé)任感以及對自然責(zé)任感的狀況。

對家庭的責(zé)任感。對家庭的責(zé)任感是指個體在處理個人和家庭成員關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體在對待與自己有血緣關(guān)系或者姻緣關(guān)系的親屬的一種責(zé)任心理。包括對待家庭長輩時所具有的贍養(yǎng)扶助，并使之精神愉悅的責(zé)任意識；對待夫妻關(guān)系的另一方時所具有的福禍與共，不離不棄的責(zé)任意識；對待子女等晚輩時所具有的撫養(yǎng)監(jiān)護(hù)，教育引導(dǎo)的責(zé)任意識。家庭責(zé)任感是在自我責(zé)任感的基礎(chǔ)上建立的，只有在對自己家人負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能推己及人，承擔(dān)起對他人的責(zé)任。

對他人的責(zé)任感。對他人的責(zé)任感是指個體在處理個人與他人關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體對他人、集體、國家、社會的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對他人的責(zé)任感中的“他人”是一個廣義的概念，既包括個體的人，也包括個體所處的集體、國家以及社會。對他人的責(zé)任感包括兩部分內(nèi)容：一方面，是指個體在與朋友、同事以及其他社會人員交往時能夠正確地對待沖突與矛盾，認(rèn)識到個人和他人之間的相互依存、密切聯(lián)系的生存事實，進(jìn)而能夠用平等、誠信、寬容、互助的交往原則進(jìn)行交流、溝通的責(zé)任意識和行為；另一方面，是指個體能夠在社會生活中正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，在以集體利益為重的同時能夠有效地兼顧個人利益，并在此基礎(chǔ)上自覺地承擔(dān)起對國家的守護(hù)疆土、維護(hù)穩(wěn)定、改革發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任意識和行為。

對自然的責(zé)任感。人是社會中的一員，同時更是大自然中的一員，自然應(yīng)該承擔(dān)起對自然的責(zé)任。對自然的責(zé)任感是指個體在處理人與自然關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體對與人類同處于一個星球上的其他生命體的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對自然的責(zé)任感要求個體在對自然的改造過程中懷有對自然的敬畏之心，能夠正確認(rèn)識到人與自然的依存關(guān)系，具有愛護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識；能夠善待自然界的其他生命體，節(jié)約使用自然界給予我們的物質(zhì)資源，自覺踐行節(jié)約低碳的生活理念，為子孫后代留下可持續(xù)的發(fā)展空間。

（作者分別為齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩、導(dǎo)，齊齊哈爾大學(xué)國有資產(chǎn)管理處副研究員；本文系2011年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育研究”的階段性研究成果，項目編號：11YJC710055）

注釋

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第1574頁。

②④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第505頁，第158頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第329頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實習(xí)）