從“教育三要素”談民族社區(qū)教育競爭與文化傳承

王國超　潘華

摘要：隨著我國現(xiàn)代性向民族社區(qū)持續(xù)嵌入，民族社區(qū)文牝傳統(tǒng)傳承程式“驟然”消解，呈日趨式微之勢。民族社區(qū)學(xué)校成為民族文化傳承前沿陣地，然而因其觸及“學(xué)校教育競爭”，實(shí)踐步履維艱。文章從“學(xué)習(xí)者”、“教育者”和“教育措施”等“教育三要素”這一原點(diǎn)追根溯源，并基于“教育三要素”視角，嘗試提出幾點(diǎn)對策與建議，旨在重構(gòu)民族社區(qū)現(xiàn)代學(xué)校傳統(tǒng)文化傳承的“動(dòng)力系統(tǒng)”。

關(guān)鍵詞：民族社區(qū)；學(xué)校教育競爭；民族文化傳承；教育三要素

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）10-008-03

一、基于“教育三要素”視角追根溯源

目前，民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承實(shí)踐收效甚微已成不爭的事實(shí)。在其相關(guān)研究中，避開學(xué)校教育競爭而論及“學(xué)校民族文化傳承”已成我國當(dāng)下主流研究旨趣，如何“起而行之”，并對之做出有效回應(yīng)呢？筆者認(rèn)為須從“教育三要素”與“學(xué)校教育競爭”談起，所謂“教育三要素”，即教育三個(gè)基本要素，是教育質(zhì)的規(guī)定性——“培養(yǎng)人的活動(dòng)”中缺一不可的三要素?！叭亍敝沃敖逃边@一復(fù)雜系統(tǒng)的框架，左右著“教育”的運(yùn)行軌跡。因此，借學(xué)校教育以傳承民族文化，必須直面學(xué)校教育競爭的現(xiàn)實(shí)，基于“教育三要素”視角追根溯源，方可找到破題之策。

（一）學(xué)習(xí)者：民族文化傳承的主力軍

學(xué)習(xí)者，這里主要指學(xué)生，“學(xué)生首先是人，是具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有特定的社會(huì)屬性的人”。學(xué)生是學(xué)校及其教師的存在依據(jù)，是學(xué)校教育活動(dòng)的主體，同時(shí)也是學(xué)校民族文化傳承活動(dòng)的主力軍。

我們首先應(yīng)該回歸到學(xué)校“學(xué)習(xí)者”要素來追根溯源。長期以來，我國教育目的有“過于強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一意志，而忽視教育過程當(dāng)事人實(shí)際持有的教育目的”之嫌。對于少數(shù)民族學(xué)生而言，教育更多是一種“謀生”的手段，而非“謀心”手段，他們關(guān)注的是“眼前”利益，即“如何能夠升學(xué)”、“如何能夠找到‘工作”、“如何能夠找到掙到‘大錢的工作”等，這些看似“粗俗”、“功利”、“非理性”的問題，卻潛藏著“生存理性”、“經(jīng)濟(jì)理性”和“社會(huì)理性”的交融與雜糅，充分體現(xiàn)了民族社區(qū)人們急于通過現(xiàn)代學(xué)校教育擺脫貧困，參與現(xiàn)代性生活，追求幸福生活的迫切要求，代表貧困的民族社區(qū)人們對學(xué)校教育價(jià)值訴求。因此，回避這些“學(xué)校教育競爭”邏輯衍生的問題，我們將難以構(gòu)筑可持續(xù)推動(dòng)民族文化傳承的“動(dòng)力系統(tǒng)”。

家長是學(xué)生是最持久、最真摯的“同盟軍”，在“學(xué)校教育競爭”問題上，家長和學(xué)生的價(jià)值訴求基本一致。在民族社區(qū)，尤其是民族鄉(xiāng)村社區(qū)，現(xiàn)代教育資源相對匱乏，學(xué)校教育發(fā)展滯后，家長為實(shí)現(xiàn)割斷子女與自身貧困并過上“現(xiàn)代性”生活而使盡渾身解數(shù)，因此，面對學(xué)校教育競爭，出現(xiàn)各種“關(guān)系”與“資本”集結(jié)的壯觀場面。有鑒于此，民族社區(qū)的學(xué)校民族文化傳承，應(yīng)該直面學(xué)校教育競爭的現(xiàn)實(shí)，基于民族文化根基，尊重少數(shù)民族學(xué)習(xí)者及其家長的價(jià)值訴求，上下求索，找出兩者之間和諧共生之道方為上策。

（二）教育者：民族文化傳承的行為主體與載體

這里包括學(xué)校教師和學(xué)校行政管理人員，他們是學(xué)校生存與發(fā)展的引領(lǐng)者，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者與管理者，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)任務(wù)的專業(yè)人員，它不僅是民族文化傳承的主體，同時(shí)也是民族文化傳承的載體，他們本身蘊(yùn)含著豐富民族文化信息。因此，帶有教育改革性質(zhì)的“民族文化傳承”實(shí)踐，對教育者群體而言，他們價(jià)值取向是該實(shí)踐得以持續(xù)推行的關(guān)鍵之所在。

目前，面對激烈的教育競爭現(xiàn)實(shí)，教育者群體的態(tài)度曖昧。針對“上有政策”，他們處于“時(shí)而與學(xué)生和家長站在同一陣容、時(shí)而又跟上級行政部門站在同一陣容”的“兩難境遇”。他們深諳學(xué)校存在是以學(xué)生的存在為前提，因而在上級嚴(yán)密理論和政策規(guī)范體系中，拓展實(shí)踐彈性空間，民族文化被他們無限化約成“一臺表演”、“一件器物”和“一本地方教材”等顯性形式，回應(yīng)“上有政策”，逐漸形成“轟轟烈烈講文化傳承，扎扎實(shí)實(shí)搞教育競爭”的格局。而且，他們在應(yīng)然與實(shí)然的糾葛中，在公共領(lǐng)域，以“應(yīng)然”的姿態(tài)呈現(xiàn)自己的行為與言說，而在私人領(lǐng)域卻面對現(xiàn)實(shí)的無奈與無望，悄無聲息地“躬耕私田”。以此保證教育者精神空間的過度分割造成心理不適，這是一種“自愛”的方式，本無可厚非，然而，我們能否在無奈的實(shí)踐中逐漸拓寬空間，尋找兩者適當(dāng)?shù)钠胶馀c互補(bǔ)。

（三）教育措施：民族文化傳承的載體

教育措施是鏈接教育者和學(xué)習(xí)者雙方共同教育活動(dòng)的中介與橋梁，是教育領(lǐng)域內(nèi)除教師和學(xué)生之外一切因素的總和。主要包括教育內(nèi)容、教育手段和教育情境等部分，教育措施是現(xiàn)代學(xué)校民族文化傳承的主要載體與實(shí)現(xiàn)形式，是社區(qū)民族文化傳承得以持續(xù)推行的重要砝碼，因此，教育措施的每個(gè)組成部分均需要予以高度重視。

1.教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是“教育者”借以作用于“學(xué)習(xí)者”的影響物，是人類長期積淀的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)，是人類智慧的結(jié)晶。然而，作為民族社區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容，多以主流文化為教育背景與內(nèi)容，以最大限度實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的教育競爭，旨在促進(jìn)民族社會(huì)學(xué)習(xí)者能在主流文化社會(huì)更好地生存與發(fā)展?！傲x務(wù)教育”基本普及后，民族社區(qū)的民族文化傳承行為主體也基本踏進(jìn)學(xué)校，并接受與民族文化存在較大差異的主流文化，并以強(qiáng)勢姿態(tài)出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者“趨之若鶩”已是不爭事實(shí)。因此，在教育內(nèi)容上，目前的問題不是地方性知識（文化）與現(xiàn)代性知識（知識）比例分配問題，而是地方性知識（文化）以什么姿態(tài)與立場嵌入學(xué)校教育內(nèi)容，并成為學(xué)習(xí)者成長資源，促進(jìn)學(xué)校教育競爭的問題。

2.教育手段。教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式與方法，既包括教育者和學(xué)習(xí)者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件。日趨逃離“生活世界”的現(xiàn)代學(xué)校教育手段，也是影響民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承收效甚微的主要因素。在學(xué)校教育中，過度依賴現(xiàn)代性理念與手段，以推動(dòng)民族文化傳承的開展，保證騰出更多時(shí)間顧及“學(xué)校教育競爭”，這種做法注定“流產(chǎn)”，因?yàn)?，民族文化有自身生成與發(fā)展邏輯，條件尚未成熟的“跨越式發(fā)展”的教育手段，只能造就虛假繁榮，逐漸偏離了國家“學(xué)校民族文化傳承”政策的價(jià)值取向。因此，主動(dòng)適度回歸“生活世界”，探究民族文化生成與發(fā)展的邏輯，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)教育手段，創(chuàng)生學(xué)校民族文化傳承的新手段。

3.教育情境。教育情境是指學(xué)?；蚪處煘榱烁行У貙?shí)現(xiàn)教育目的而創(chuàng)設(shè)的教育教學(xué)環(huán)境?！笆墙虒W(xué)中的認(rèn)知邏輯、情感、行為、社會(huì)和發(fā)展歷程等方面背景的結(jié)合體，具有文化屬性，是知識獲得、理解及應(yīng)用的文化背景的縮影，其中含有關(guān)社會(huì)性的人際交往和協(xié)商，也包括相應(yīng)的活動(dòng)背景”。學(xué)校教育情境是“教育競爭”的重要場域。目前，民族社區(qū)的學(xué)校無一例外地竭力創(chuàng)設(shè)教育競爭情境，“狀元塑像”、“高考宣誓”等壯觀的教育情境屢見不鮮，少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校儼然成為一個(gè)個(gè)“競技場”或“高考訓(xùn)練基地”。在這樣的背景下，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)蘊(yùn)含豐富民族文化的民族社區(qū)學(xué)校教育情境，體現(xiàn)民族文化的鮮活性與整體性，使“文化傳承”和“教育競爭”聯(lián)動(dòng)共生，惟其如此，才能激發(fā)教育者、學(xué)習(xí)者，甚至整個(gè)少數(shù)民族社區(qū)參與“民族文化傳承”實(shí)踐的積極性與主動(dòng)性，同時(shí)也確保民族文化的“活態(tài)”傳承。

二、基于“教育三要素”視角的對策與建議

目前，我國教育領(lǐng)域的競爭其合理性依然得到強(qiáng)大的實(shí)踐辯護(hù)，毋庸置疑。民族社區(qū)學(xué)校教育如何在教育競爭“夾縫”中求得最大限度的生存與發(fā)展，并由此培育少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭與民族文化傳承的聯(lián)動(dòng)共生之道是當(dāng)務(wù)之急。在保證不影響甚至促進(jìn)少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的大前提下，開展民族文化傳承活動(dòng)，學(xué)生、家長與教師在“自愛”與“利己心”的驅(qū)動(dòng)下，點(diǎn)燃他們參與的激情和創(chuàng)造力，達(dá)到完美的文化生態(tài)鏈接，方能促使學(xué)生者、學(xué)校、社區(qū)與國家在民族文化傳承的問題上各得其所，“美美與共”。在教育領(lǐng)域中，“學(xué)習(xí)者”與“教育者”兩個(gè)要素的價(jià)值訴求基本一致，“教育措施”要素也受兩者影響。那么，如何點(diǎn)燃他們的參與激情？基于“教育三要素”視角提出幾點(diǎn)對策與建議。

（一）學(xué)習(xí)者方面

尊重少數(shù)民族社區(qū)學(xué)習(xí)者及家長的“學(xué)校教育競爭”訴求是民族文化傳承的動(dòng)力系統(tǒng)的主要支點(diǎn)。

1.以招生優(yōu)惠政策促教育競爭。國家教育行政部門要從戰(zhàn)略高度考慮，拓寬參與民族文化傳承活動(dòng)的學(xué)生的上升通道。如降分錄取、定向招生、特長班招生，設(shè)法拓寬學(xué)生上升通道、提高學(xué)校升學(xué)率，以此促學(xué)生、教師參與的積極性和主動(dòng)性，并獲得家長、社區(qū)與學(xué)校的合力支持。此外，高考進(jìn)一步分省、市、自治區(qū)命題，也是重要策略，惟其如此，才可能照顧到各地民族文化傳承，由“指揮棒”的牽引，使民族文化傳承與學(xué)校教育目標(biāo)趨于一致或趨于一定程度的平衡。

2.在民族地方高校設(shè)置“民族文化保護(hù)與傳承”相關(guān)專業(yè)。在民族地區(qū)高校設(shè)置民族文化方面相關(guān)專業(yè)，定向招生與就業(yè)，進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者升學(xué)通道，這不僅滿足于少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育的需求，也使他們作為民族文化傳承人的特長得以發(fā)展空間，使民族文化得以保護(hù)、傳承與發(fā)展。

3.以就業(yè)優(yōu)惠政策促教育競爭。就業(yè)競爭是少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的根本指歸，幾乎是所有學(xué)校教育競爭的歸宿。少數(shù)民族社區(qū)學(xué)習(xí)者在完成所有升學(xué)競爭后，最后輸在“終點(diǎn)站”上，難以找到一份“體面”的工作，那么，對民族學(xué)生來說，將比沒有參與教育競爭更好，因?yàn)閷W(xué)校教育競爭促動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生“逃離”鄉(xiāng)村社區(qū)，切斷了學(xué)生民族文化持續(xù)性，高調(diào)移植現(xiàn)代性知識，失業(yè)將成為“文化邊緣人”。因此，民族文化成為所屬民族社區(qū)入職條件或人職考試的必須內(nèi)容，這將促進(jìn)學(xué)生及其家長參與民族文化傳承的熱情。

（二）教育者方面

教育者是促進(jìn)民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承的理性指引，教育者本身也是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容。然而，教育者的價(jià)值實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者教育競爭的前提，其價(jià)值訴求在很大程度上依附于學(xué)習(xí)者，因此，關(guān)注其“教育競爭”訴求，具有同樣重要的意義。

1.重視民族社區(qū)本土師資培養(yǎng)，發(fā)揮他們深諳民族文化的優(yōu)勢和穿梭于學(xué)校與社區(qū)之間的能力，促使地方性知識（文化）與現(xiàn)代性知識（文化）融合的能力，這使學(xué)校教育與民族文化傳承鏈接成為可能和可為。當(dāng)然，提高待遇、提升民族文化專業(yè)教師職業(yè)魅力是這—措施的“催化劑”。

2.引導(dǎo)教育者結(jié)合民族社區(qū)教育與民族文化特點(diǎn)，積極開展科學(xué)研究，探索兩者“和合”之道，聯(lián)動(dòng)共生。由于地域局限，對外界文化的反應(yīng)滯后，“教育與生活分離”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想在民族社區(qū)尤為盛行。對個(gè)體而言，選擇了教育，不僅犧牲機(jī)會(huì)成本，而且還冒著被“邊緣化”的危險(xiǎn)（難以進(jìn)入主流社會(huì)就業(yè)市場，又難以和諧回歸民族社會(huì)）。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”、“智力多元”的原則，開展地方課程和文化研究，挖掘地方文化資源，開發(fā)學(xué)生潛能，著力提升學(xué)生“位育”能力，提升教育競爭能力。

（三）教育措施方面

1.在教育內(nèi)容上，堅(jiān)持“文化教育”的理念。長期以來，學(xué)校以知識教育為主，以致“文化缺失”現(xiàn)象嚴(yán)重，因此，需要“從根本上突破知識教育的狹隘框架，用文化教育理念引領(lǐng)教育，從知識教育到文化教育的范式轉(zhuǎn)變”，將作為一種特殊文化現(xiàn)象的“知識”，回歸整個(gè)文化世界，以求獲得新的超越。少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容也需將知識回歸其文化之根，移植于民族文化的土壤，找出兩種文化的兼容性及終極價(jià)值的一致性，將現(xiàn)代性知識與文化與地方性知識與文化“聯(lián)動(dòng)共生”。這樣，不僅推動(dòng)學(xué)校民族文化傳承的步伐，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)習(xí)者知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教育競爭力。知識教育與文化教育并重，地方性知識與現(xiàn)代性知識并舉，使之相得益彰，并在高考指揮棒指引下，啟動(dòng)民族文化傳承的動(dòng)力系統(tǒng)。積極主動(dòng)挖掘民族社區(qū)地方性知識與文化，鏈接少數(shù)民族社區(qū)文化與學(xué)校文化“斷層”現(xiàn)象，促進(jìn)民族社區(qū)學(xué)習(xí)者價(jià)值的持續(xù)提升。

2.在教育手段上，堅(jiān)持現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)新民族文化傳承模式。在尊重民族文化傳統(tǒng)生成與發(fā)展程式的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)利用現(xiàn)代化高科技手段的優(yōu)勢，挖掘、傳承民族文化，使民族文化傳承突破時(shí)間與空間局限，拓寬學(xué)習(xí)者的視野，以此作為民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的有效資源。

3.在教育情境上，創(chuàng)設(shè)民族社區(qū)民族文化傳承的“鮮活”情境。依據(jù)“真”、“趣”、“新”、“情”等基本要求，創(chuàng)設(shè)民族文化鮮活的教育情境，確保民族文化傳承的“真實(shí)性與生活性”、“趣味性與形象性”、“新穎性與情感性”。積極搭建平臺，如利用節(jié)日、季節(jié)、日常生活等時(shí)機(jī)，推動(dòng)教育回歸“生活世界”本原。在生活世界教育中，學(xué)習(xí)者與教育者的關(guān)系是主體性交往關(guān)系，這是對傳統(tǒng)的教育者與學(xué)習(xí)者“主客”關(guān)系的超越。正是通過主體際交往關(guān)系，在學(xué)校教育活動(dòng)中，在個(gè)人主體之間、個(gè)人主體與群體主體之間才建立一致的價(jià)值訴求，創(chuàng)設(shè)既有利于“學(xué)校教育競爭”又同時(shí)促進(jìn)“民族文化傳承”的教育情境，是少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承成為可能的必要前提。這也確保了學(xué)校民族文化傳承的鮮活性與整體性。

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[基金項(xiàng)目：2013年度國家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族社區(qū)教育的價(jià)值與發(fā)展機(jī)制研究”（編號：13XMZ040）；2012年度貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目“貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀變遷的人類學(xué)研究”（編號：12GZQNl5）；2011年度貴州省教育廳高校人文社科項(xiàng)目“文化變遷與教育選擇：黔東南苗族社區(qū)學(xué)校教育的人類學(xué)透視”（編號：11JD097）]

[王國超：貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士，中南民族大學(xué)博士研究生，主要從事民族教育理論、教育人類學(xué)研究。潘華：貴州民族文化宮辦公室助理館員，主要從事民族文化研究]