停滯中的變革

喻冰峰

摘要：1660年王政復(fù)辟后，英國大學(xué)和文法學(xué)校進入了長達近一個半世紀的衰退期。由于《統(tǒng)一法案》和《五英里法》的頒布，“不信奉國教者”被趕出大學(xué)校園，為了謀生，他們招攬學(xué)生，創(chuàng)辦學(xué)園，一種新的教育機構(gòu)——“不信奉國教者學(xué)園”在英國孕育而生。學(xué)園踐行彌爾頓、洛克等教育改革家的主張，推行課程改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。學(xué)園在英國的興起不僅打破了傳統(tǒng)教育機構(gòu)對教育的壟斷地位，而且提供了一種課程更加廣泛，適應(yīng)時代要求的新式教育，為英國教育的發(fā)展指引了新的方向。

關(guān)鍵詞：不信奉國教者；學(xué)園；課程

中圖分類號：G649561 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）06-0040-06

“教育發(fā)展的歷史表明，如果一種教育形式或者一類學(xué)校停滯不前和不能適應(yīng)社會的需要，那么社會會創(chuàng)造出另一種教育形式或者另一些學(xué)校來適應(yīng)特定的教育需求?！盵1]1660至1850年間“不信奉國教者學(xué)園”（dissenting academy）在英國的興起和發(fā)展為此作了鮮活的注腳。創(chuàng)辦學(xué)園最初只是被趕出大學(xué)校園的“不信奉國教者”（dissenter，指觀點較激進的清教徒）用以謀生的一種權(quán)宜之計，但未曾料想的是，學(xué)園在英國的發(fā)展卻持續(xù)了近兩個世紀之久。學(xué)園將彌爾頓（J.Milton）、洛克（John Lock）等教育改革家的理論付之實踐，推行課程改革，以適應(yīng)近代商業(yè)社會發(fā)展的需要，對英國高等教育走向現(xiàn)代化起了重要的推動作用。

一、“不信奉國教者學(xué)園”在英國的興起

17世紀60年代，“不信奉國教者學(xué)園”在英國的出現(xiàn)并不是歷史的偶然，促成學(xué)園興起的因素主要有：

第一，大學(xué)與文法學(xué)校的衰退呼喚新式教育機構(gòu)的出現(xiàn)。1660年王政復(fù)辟后，國家加強了對大學(xué)的意識形態(tài)控制，大學(xué)在國教的統(tǒng)轄下變得死氣沉沉，進入了長達一個半世紀的衰退期。“在王權(quán)與宗教的控制下，非國教者被排除在大學(xué)的圈子之外，共和時期大學(xué)展現(xiàn)的些許生機重又被保守的氛圍所籠罩，在激烈的社會變革面前，大學(xué)抱守殘缺，未能扮演創(chuàng)新的角色?！盵2]大學(xué)的衰退首先表現(xiàn)為入學(xué)人數(shù)的減少。在1680至1690年，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的年均入學(xué)人數(shù)為321人和294人。1690至1700年，兩校的年均入學(xué)人數(shù)分別降至303人和238人。進入18世紀后情況，牛津大學(xué)大多數(shù)年份的入學(xué)人數(shù)都在300人以下。與牛津一樣，劍橋大學(xué)從18世紀30年代起年均入學(xué)人數(shù)都在200人以下。[3]在大學(xué)里，貴族子弟不學(xué)無術(shù)，他們對學(xué)術(shù)不感興趣，只是將上大學(xué)作為顯現(xiàn)自己身份的一種象征。劍橋大學(xué)除少數(shù)學(xué)院在牛頓的影響下有一些科學(xué)研究外，在牛津大學(xué)幾乎沒有任何科學(xué)研究。吉本（Edward Gibbon）在其自傳中對18世紀中葉的牛津大學(xué)進行了生動描述：我在莫德琳學(xué)院度過了14個月，那是我一生中“最閑散和最無效益的時期”。[4]吉本聲稱為了擺脫這種閑散的生活，他選擇離開了牛津大學(xué)。

在中世紀晚期，特別是在宗教改革的推動下，出現(xiàn)了教育捐贈的熱潮，英國的文法學(xué)校獲到了巨大發(fā)展。到16世紀末，幾乎每個城鎮(zhèn)都有一所文法學(xué)校。[5]據(jù)約旦（W. K.Jordan）教授估計，到1660年，每4400人中就有一所文法學(xué)校，這是英國20世紀之前人口與學(xué)校的最高比例。[6]王政復(fù)辟后，英國的文法學(xué)校也陷入了衰退之中。麥克當奈（M.F.J.McDonnell）曾指出，“18世紀的牛津、劍橋以及許多公學(xué)在智識領(lǐng)域一片貧瘠，圣保羅公學(xué)（英國著名的九大公學(xué)之一，筆者注）也不例外?！盵7]127文法學(xué)校的衰退不僅表現(xiàn)為在校生人數(shù)減少，而且很少創(chuàng)辦新的文法學(xué)校。已有的文法學(xué)校規(guī)模也不大，大多數(shù)學(xué)校只有一名教師或一名教師加一名助教，一間房屋，學(xué)生平均人數(shù)為30至40人。[8]195

造成當時英國教育衰退的重要原因之一是文法學(xué)校和大學(xué)固守古典知識的教學(xué)，以培養(yǎng)紳士和國教會牧師為目標，教學(xué)內(nèi)容的狹窄性和培養(yǎng)目標的保守性與時代的發(fā)展步伐不一致。

第二，教育改革的理論和主張為學(xué)園的建立奠定了思想基礎(chǔ)。大學(xué)和文法學(xué)校以古典學(xué)科和神學(xué)為中心的傳統(tǒng)教學(xué)，遭到了許多清教徒的尖銳批評，其中最著名的當數(shù)彌爾頓（John Milton）。彌爾頓是一位信仰極深的清教徒，他于1625年進入劍橋大學(xué)基督學(xué)院學(xué)習(xí)，但對劍橋的古板課程和低劣的教學(xué)質(zhì)量很不滿意。[9]彌爾頓反對古典主義教育中的西塞羅主義，認為學(xué)習(xí)古典著作應(yīng)該結(jié)合時代要求。在《論教育》一書中，他倡議找一所能容納12至21歲的約150名學(xué)生的寬敞房屋，提供包括中學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的完整教育。[10]他主張創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)兼具實科性質(zhì)的學(xué)園。在學(xué)園里，學(xué)生首先學(xué)習(xí)拉丁語和英語、然后學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、地理、航海、工程、動物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)等課程。[11]洛克（John Locke）是17世紀末對牛津大學(xué)課程的主要批評者。他倡導(dǎo)要將古典著作的教學(xué)降到最低限度，主張學(xué)科的設(shè)置要將古典課程與實用課程結(jié)合起來。洛克重視實用學(xué)科如算術(shù)、幾何學(xué)、法律、商業(yè)算學(xué)等實用學(xué)科知識的傳授。[12]彌爾頓和洛克的教育思想雖然是針對紳士教育而提出的，但他們的主張也為學(xué)園的創(chuàng)立提供了理論指導(dǎo)。

第三，新宗教法規(guī)的頒布直接助推了學(xué)園在英國的興起。1660年王政復(fù)辟后，國王查理二世（1660-1685）先后頒布了一系列法規(guī)，加強了對牧師和教師的控制。1662年的《統(tǒng)一法案》（Act of Uniformity）規(guī)定所有牧師、大學(xué)教師、學(xué)校教師都要簽字聲明遵奉英國國教的禮拜儀式，規(guī)定教師須有主教頒發(fā)的許可證才能任教，否則要處以罰款或監(jiān)禁。法案還規(guī)定“不信奉國教者”不得擔任教師，禁止在大學(xué)獲得學(xué)位。受此法案的影響，約2000名牧師（包括大學(xué)里的教師）被作為異教徒而遭到驅(qū)逐，非國教徒學(xué)生被大學(xué)拒之門外。[13]1665年，查理二世又頒布了“五英里法”（Five Miles Act）。法令規(guī)定：“在英格蘭王國內(nèi)，凡選派議員進入國會的市，有市的特權(quán)的邑或自治市，在五英里以內(nèi)禁止任何牧師傳教或任何教師進行教學(xué)”，違者罰款40英鎊，監(jiān)禁6個月。[14]《統(tǒng)一法案》和《五英里法》的頒布，使“不信奉國教者”無法進入大學(xué)接受教育。為培養(yǎng)本教派的牧師，被趕出校園的“不信奉國教者”教師不得不創(chuàng)辦自己教育機構(gòu)——“不信奉國教者學(xué)園”。

二、“不信奉國教者學(xué)園”的發(fā)展概況

“不信奉國教者”為何采用“學(xué)園”這一名稱？其實他們是有意模仿加爾文（John Calvin）在日內(nèi)瓦于1599年創(chuàng)辦的學(xué)園——歐洲第一所沒有教皇詔書的大學(xué)。在英國，“不信奉國教者”也并不是最先使用“學(xué)園”一詞用來指提供高等教育的場所。當時從歐洲大陸引進來的“學(xué)園”一詞已普遍使用，如伍德（Antony Wood） 經(jīng)常使用“學(xué)園”一詞來指牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。彌爾頓在其《論教育》一書中也用“學(xué)園”來指大學(xué)。[7]52

最早對“不信奉國教者學(xué)園”進行研究的學(xué)者是帕克（Irene Parker），他將1800年前學(xué)園的發(fā)展情況分為三個時期：第一個時期為1662至1690年；第二時期為1690至1750年；第三時期為1750至1800年。后來的學(xué)者墨西爾（Matthew Mercer）在《“不信奉國教者學(xué)園”與俗人的教育》一文中對1750年至1850年間的學(xué)園情況作了進一步的探討。[15]35-58綜合兩位學(xué)者的研究，本文將學(xué)園的發(fā)展分為以下三個時期：

第一階段：古典時期（1662-1690）。早期學(xué)園都是由被驅(qū)趕出來的大學(xué)教師創(chuàng)辦，他們在家中為自己和友人的兒子進行教學(xué)。這種學(xué)園最簡單的形式就是以一間房屋為教室，另一間房屋作為寢室和食堂，大一點的學(xué)園才會有幾間專用的房間。[15]136學(xué)園的學(xué)制通常為四年，學(xué)生在入學(xué)園時須具備一定的古典知識基礎(chǔ)。

有關(guān)第一階段學(xué)園的課程教學(xué)情況，我們可以從默頓（Charles Morton）于1677年在倫敦創(chuàng)辦的格林學(xué)園（Newington Green）獲得一些了解。默頓是牛津大學(xué)德爾漢姆學(xué)院（Durham College）的文學(xué)碩士，對數(shù)學(xué)非常精通。他主持該學(xué)園長達20年之久。笛福（Daniel Defoe）曾在該學(xué)園學(xué)習(xí)過，在一篇評論中，笛福談到他精通五門語言，此外他還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、歷史和政治學(xué)。[7]58-60謝里夫海爾學(xué)園（Sheriffhales Academy）為學(xué)生開設(shè)的核心課程有邏輯學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)。只有修完了所有這些課程后的學(xué)生才能繼續(xù)主修神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。[16]213

在此期間，英國北部著名的一所學(xué)園是弗朗克蘭德（Richard Frankland）在約克郡的一個小村莊拉斯美爾（Rathmell）創(chuàng)辦的學(xué)園——弗朗克蘭德學(xué)園（Franklands Academy）。弗朗克蘭德畢業(yè)于劍橋大學(xué)基督學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位。他創(chuàng)辦該學(xué)園近30年之久，1698年去世后，學(xué)園由于一度找不到合適的繼承人而被迫解散?？评瘢↗ohn Clegg）在《約翰·阿什傳》（the Life of Rev. John Ashe）一書中，提到了該學(xué)園的時間表及課程：

學(xué)生在房間里自由討論

在每周星期四，學(xué)生要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下舉行公開辯論，在每周星期六晚禱前的5-6點鐘，要對贊美詩或圣經(jīng)中的韻文進行分析并發(fā)表評論性的講演。

毫無疑問，在此期間古典學(xué)科在課程中仍占主要地位，其次才是邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)以及法律。拉丁語是學(xué)園里的主要用語，不僅所有的講座都使用拉丁語，而且學(xué)生在晚禱前都必須講拉丁語，寫作和辯論也都要求使用拉丁語。[7]58當然，也有少數(shù)學(xué)園例外，如在丹尼爾·笛福就讀的紐靈頓·格林學(xué)園，所有的講座都使用英語。

第二階段：從古典向近代的過渡（1691-1750）。通過“光榮革命”，荷蘭執(zhí)政官威廉取得了英國王位。上臺后，他對清教徒做了讓步，于1689年頒布了《寬容法令》（Toleration Act）。法令規(guī)定如果非國教徒（nonconformists）（天主教徒除外）承認君主為國教會的最高首領(lǐng)，對國王宣誓效忠，并簽署《三十九條信綱》，就可以免于處罰。[8]135《寬容法令》正式承認了英國的宗教多元化。[17]《寬容法令》的頒布，推動了新學(xué)園的創(chuàng)辦，使學(xué)園的發(fā)展進入了高峰期。

與第一階段的學(xué)園相比，第二階段的學(xué)園更加具有公眾性。這種特性主要表現(xiàn)為：第一，學(xué)園的學(xué)生不僅有非國教徒，也吸引了一些國教徒，因為學(xué)園在當時被認為是英國最好的教育機構(gòu)；第二，學(xué)園不再為創(chuàng)辦者所私有，在早期創(chuàng)辦者去世以后，大多數(shù)學(xué)園都是由推選出來的少數(shù)牧師實行共管；第三，一些學(xué)園得到了各宗派基金會如長老基金會（The Presbyterian Fund， 1689）、公理會基金會（Congregational Fund Board）和考瓦德基金（Coward Trust）的支持，他們?yōu)閷W(xué)園提供資金以資助牧師的培養(yǎng)。如1741年霍克斯頓學(xué)園（Hoxton Academy）就從考瓦德基金獲得約50英鎊的捐贈用以購買圖書，1707年考瓦德基金會受托人捐贈了5幾尼（Guinea，英國的一種舊金幣，值一鎊一先令）給達溫奇（Daventry）學(xué)園用以改善設(shè)施，1771年捐贈了15英鎊資助該學(xué)園創(chuàng)辦實驗室。[18]116

該時期最重要的一所學(xué)園是北安普頓學(xué)園（Northampton Academy）。該學(xué)園在多德里奇（Philip Doddridge）神學(xué)博士的領(lǐng)導(dǎo)下，成了英國最著名的學(xué)園之一。英國著名教育史研究專家奧爾德里奇（Richard Aldrich）在其《簡明英國教育史》中考察了該學(xué)園的課程表：

學(xué)園的課程表表明學(xué)園在堅持以神學(xué)為中心的同時，也引入了一些自然科學(xué)如天體力學(xué)、解剖學(xué)、自然和實驗哲學(xué)以及近代實用學(xué)科如羅馬法、幾何學(xué)、地理學(xué)等。奧黛（Rosemary ODay）就形象地將學(xué)園說成是一所提供現(xiàn)代教育的神學(xué)院。[16]214在這一時期，古典學(xué)科盡管依然重要，但拉丁文只在規(guī)定的時間和地點使用。到該階段的末期，所有的講座都使用英語作為教學(xué)用語。

第三階段：現(xiàn)代化時期（1750-1850）。第三階段學(xué)園最主要的特點在于學(xué)科教育的重心已轉(zhuǎn)向了科學(xué)和商業(yè)等現(xiàn)代學(xué)科。該時期所有的講座都使用英語。該階段新建立的學(xué)園不多，在帕克的著作中，提到的學(xué)園僅有三所，即?？巳貙W(xué)園（Exeter Academy， 1760-1786）、倫敦學(xué)園（London Academy， 1760-？）和沃靈頓學(xué)園（Warrington Academy，1757-1783）。墨西爾提到的學(xué)園有達溫奇學(xué)園（Daventry Academy）、曼徹斯特學(xué)園（Manchester Academy）學(xué)園、哈克尼新學(xué)園（Hackney New College）等。

塞登（John Seddon）創(chuàng)辦的沃靈頓學(xué)園是這一時期最典型的學(xué)園代表。該學(xué)園在教會和大商人的支持下，從曼徹斯特獲得94英鎊10先令，利物浦46英鎊4先令，伯明翰44英鎊12先令6便士，沃靈頓31英鎊15先令6便士的捐款。[7]105沃靈頓學(xué)園在1757-1783年間共培養(yǎng)了393名學(xué)生，其中法律專業(yè)的學(xué)生為22人，醫(yī)學(xué)專業(yè)24人；神學(xué)專業(yè)52人；商業(yè)專業(yè)98人；情況不明的人數(shù)為197人。[7]107如果不計專業(yè)情況不明的學(xué)生，學(xué)習(xí)商業(yè)的學(xué)生恰好占總數(shù)的一半。由此可見，商人捐贈對學(xué)園的培養(yǎng)目標產(chǎn)生了重要影響。

為了適應(yīng)商業(yè)社會的需要，學(xué)園對課程也作了相應(yīng)的調(diào)整。如沃靈頓學(xué)園就專門為那些想經(jīng)商的學(xué)生推出了一個三年特別計劃。第一年學(xué)習(xí)算術(shù)、代數(shù)、幾何、法語、語法、修辭；第二年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（主要是三角學(xué)）、自然哲學(xué)、天文學(xué)、法語；第三年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)、化學(xué)等。[19]51在此特殊計劃中，實用學(xué)科被提到了非常突出的地位。在該學(xué)園的所有導(dǎo)師中，以艾肯（John Aikin）和普里斯特里（Joseph Priestley）最為著名。艾肯是位神學(xué)博士，他學(xué)識廣博，不僅精通道德、政治、形而上學(xué)，而且懂得希伯來語、法語、希臘語和拉丁語。他于1758-1761年開設(shè)了古典學(xué)講座，后來又開設(shè)了神學(xué)講座，并在1761-1780年間成了該學(xué)園的負責人。

對課程走向現(xiàn)代化起重要推動作用的是普里斯特里， 他在《論通識教育課程——為了文明和積極的生活》（Essay on a Course of Liberal Education for Civil and Active Life）一文中明確地提出教育要為商業(yè)發(fā)展服務(wù)。他還為學(xué)生編寫了《英語語法入門初步》（Rudiments of English Grammar）教材。在前言中，他寫道：“將英語語法納入學(xué)校無需辯駁，熟練地掌握英語在各行各業(yè)中都非常有用，對所有接受通識教育的人來說都是必要的?！盵7]113-115普里斯特里不僅倡導(dǎo)課程改革，而且身體力行，作為語言和文學(xué)講師，他還教授化學(xué)、解剖學(xué)、歷史和地理等課程。此外，他還鼓吹觀察——實驗法是探求真理的唯一途徑。[19]49他在沃靈頓學(xué)園工作的時間雖然很短（1761-1767），但其思想主張及其教育實踐對推動英國教育朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

史密斯（J. W. Ashley Smith）聲稱，從廣泛的意義上說，學(xué)園對學(xué)科的發(fā)展特別是自然科學(xué)的發(fā)展作出了三大貢獻：第一，在英國，學(xué)園最早運用實驗的方法對科學(xué)進行教學(xué)；第二，在課程方面，調(diào)整和確立了新的教學(xué)大綱；第三，教師及時追蹤自然科學(xué)的發(fā)展動態(tài)，并及時更新教學(xué)內(nèi)容。[20]不過，“不信奉國教者學(xué)園”在課程中強調(diào)科學(xué)，并不是基于工業(yè)實用目的而是出于宗教神學(xué)因素的考慮。因為對加爾文主義者來說，地球與宇宙的其他天體都是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此，對它們的研究本身就是一種虔敬行為。

三、“不信奉國教者學(xué)園”的總體特征

盡管在各個不同發(fā)展階段，學(xué)園顯現(xiàn)了不同特色，但學(xué)園仍具有以下共同特征：

第一，課程內(nèi)容極其廣泛。為順應(yīng)時代發(fā)展的要求，學(xué)園敢于打破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的古典拉丁文和神學(xué)外，學(xué)園還增設(shè)了自然科學(xué)和商業(yè)等實用課程。即使是培養(yǎng)牧師，學(xué)園也并不局限于古典知識的教學(xué)，而提供了內(nèi)容更加廣泛的教育，如為了培養(yǎng)合格的教區(qū)牧師，學(xué)園里教授的科目有演講、修辭、布道、語言哲學(xué)、語法、邏輯、道德與政治哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、速記等。在整個18世紀期間，學(xué)園還涉獵了一些新領(lǐng)域以及一些正在發(fā)展的新學(xué)科如算術(shù)、代數(shù)、三角學(xué)、對數(shù)、天文學(xué)、測量學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、化學(xué)和解剖學(xué)。[21]一些與近代商業(yè)相關(guān)的語言如英語、法語、德語、意大利語、西班牙語等也在學(xué)園里傳授。一些學(xué)園還開設(shè)專業(yè)化的課程如商業(yè)、測量、航海和軍事等。當牛津和劍橋在課程方面因固守傳統(tǒng)而背離了時代要求之際，學(xué)園則因擁有較高的知識水平和現(xiàn)化化課程而成了英國教育改革的先驅(qū)者。

第二，規(guī)模小、遷徙頻繁、維持時間短。與大學(xué)相比，學(xué)園的規(guī)模較小。在1699年之前，每年進入學(xué)園的人數(shù)不到50人，1670-1689年間約為100人，1690-1699年間約為150人。[22]菲利普·多德里奇剛開始創(chuàng)辦北安普敦學(xué)園時，只有三名學(xué)生，[23]到1730有40名，1743年有63名，1747年有29名。[7]82沃靈頓學(xué)園在其存在的25年時間里，共培養(yǎng)了學(xué)生393名，每年平均招收16名學(xué)生。學(xué)園極其不穩(wěn)定，經(jīng)常隨導(dǎo)師的遷徙而搬遷，導(dǎo)師去世后學(xué)園也往往隨之關(guān)閉。如由弗朗克蘭德于1670年創(chuàng)辦的學(xué)園，在弗朗克蘭德于1698年去世前，先后搬遷了七次。[18]115又如由詹妮斯（John Jennings）于1715年在雷徹斯特郡創(chuàng)辦的基布沃斯學(xué)園（Kibworth Academy）學(xué)園，1722年遷到亨科利（Hinckley），1723年詹妮斯去世后被迫關(guān)閉。[19]50

第三，采取自由研討的方式進行教學(xué)。學(xué)園雖然也開設(shè)神學(xué)課程，但類似大學(xué)那種建立在標準教材基礎(chǔ)上的講座是不存在的。在學(xué)園里，師生之間可以進行公開的辯論，與大學(xué)那種呆板的教學(xué)風(fēng)格形成了鮮明對照。在弗朗克蘭德學(xué)園，自由討論式的教學(xué)由創(chuàng)辦者弗朗克蘭德首倡，并在該學(xué)園自始至終始終得到貫徹。[24]227北安普頓學(xué)園是推行自由研討式教學(xué)的最典型代表。據(jù)艾肯的一位學(xué)生記載，艾肯在講座結(jié)束后習(xí)慣讓學(xué)生提問，他還經(jīng)常與少部分學(xué)生一起喝茶、聊天、討論各種問題。[7]110-112普里斯特里曾根據(jù)他在北安普頓學(xué)園的求學(xué)經(jīng)歷寫道：在學(xué)園里，師生們一心追求學(xué)問，學(xué)生分組針對一些有關(guān)自由、必然性、靈魂以及各種神學(xué)正統(tǒng)思想、異端思想進行辯論。導(dǎo)師的觀點也各不相同，如阿什沃斯（Caleb Ashworth）博士極力維護正統(tǒng)觀點的權(quán)威，而副導(dǎo)師（subtutor）克來卡（Samuel Clark）則為異端思想作辯護，我們的講座充滿了友好氣氛。我們可以自由提問和發(fā)表評論，自由閱讀各種著作。可見，該學(xué)園的導(dǎo)師不是一味地向?qū)W生灌輸知識，而重在引導(dǎo)學(xué)生獨立思考和培養(yǎng)他們的語言表達能力。[7]103不過，18世紀，該風(fēng)氣的盛行致使學(xué)園時常成為外界攻擊的靶子，因為學(xué)園被看成是導(dǎo)致政治分裂、宗教紛爭和革命的溫床。[24]277

第四，向所有的人開放且學(xué)費低廉。與大學(xué)對學(xué)生在宗教信仰方面有嚴格要求不同，學(xué)園不要求學(xué)生作任何宗教宣誓，所以，學(xué)園里既有非國教徒學(xué)員又有國教徒學(xué)員。學(xué)費低廉是學(xué)園吸引國教徒學(xué)生的又一原因。在北安普頓學(xué)園的1729-1751年間，寄宿生每年要支付4英鎊學(xué)費，16英鎊生活費，1幾尼住宿費。約同期的肯德爾（Kendal）學(xué)園只收取8幾尼食宿費和4幾尼學(xué)費。[18]116相比而言，大學(xué)的收費要高得多。麥克爾·山德森和勞倫斯·史通都曾指出，19世紀初，在牛津大學(xué)修習(xí)一門課程的年花費就超過300英鎊。[15]49

總之，王政復(fù)辟后，由于《統(tǒng)一法案》和《五英里法》等法規(guī)的頒布，“不信奉國教者”被趕出了大學(xué)校園，迫于生計，他們創(chuàng)辦了學(xué)園。這種新式教育機構(gòu)的出現(xiàn)使英國教育煥發(fā)了生機和活力，與當時英國大學(xué)死氣沉沉的景象形成了鮮明對比。帕克聲稱在1660-1800年間，若非“不信奉國教者學(xué)園”的出現(xiàn)，英國教育發(fā)展史必然是一片陰暗和貧脊的景象。[7]46此論斷雖過于武斷，但學(xué)園在英國教育發(fā)展史中的地位卻不容抹殺。學(xué)園在英國的興起不僅打破了傳統(tǒng)教育機構(gòu)對教育的壟斷地位，而且提供了一種課程更加廣泛，適應(yīng)時代要求的新式教育，為英國教育的發(fā)展指明了新的方向。學(xué)園的發(fā)展史不僅對英國高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，而且對我國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展也具有借鑒意義：首先，要推動高等教育朝多樣化的方向發(fā)展。美國高等教育思想家克爾（Clerk kerr）指出：如果不特別指出何種教育，只是泛泛而談教育對國家發(fā)展的貢獻，是會犯錯的。一種教育對特定環(huán)境下的特定人群可能非常有益，而對其他環(huán)境下的不同人群則可能同樣程度地有害。[25]我國幅員遼闊，人口眾多，人們的教育水平參差不齊，發(fā)展多樣化的高等教育勢在必行。發(fā)展多樣化的高等教育既培養(yǎng)精英人才，又培養(yǎng)實用性人才，以滿足社會對多方面人才的需要。不過，在注重高等教育多樣化的同時要注意多樣化與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合，以實現(xiàn)高等教育機構(gòu)功能的優(yōu)化。其次，在課程設(shè)置上，大學(xué)的課程設(shè)置要緊密結(jié)合時代的要求，做到與時俱進，不能墨守成規(guī)，既要注重課程的實用性，但也不能急功近利，要注重學(xué)生的全面發(fā)展。第三，更新教學(xué)方法，營造一種融洽的教學(xué)氛圍。多爾認為新型的師生關(guān)系“將更少地體現(xiàn)為有知識的教師教導(dǎo)無知的學(xué)生，而更多地體現(xiàn)為一群個體在共同探究有關(guān)課題的過程相互影響。”[26]教學(xué)不是單純知識的灌輸，授課形式應(yīng)多樣化，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進行思考，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。

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（責任編輯曾山金）