杜光庭養(yǎng)生文化研究價值探析

吳茜

摘 要：杜光庭，唐末五代時期處州縉云人。近年來，浙西南中心城市麗水圍繞“生態(tài)、休閑、養(yǎng)生”的主題，全力打造“秀山麗水、養(yǎng)生福地”。作為麗水本土的歷史文化人物杜光庭，是“學(xué)海千尋，辭林萬葉，扶宗立教，天下第一”的道門領(lǐng)袖，一生追求道教，一世致力養(yǎng)生。從文化與經(jīng)濟(jì)兩個視角，研究杜光庭養(yǎng)生文化，以促進(jìn)麗水養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：杜光庭；養(yǎng)生；文化；價值

中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0199-02

五代十國是介于唐末宋初的一段歷史時期，也是中國歷史上最為混亂的時代，但卻也是中國精神史上“極自由、極解放，最濃郁熱情的一個時代”。這一時期，長期的戰(zhàn)亂、離愁，生離死別、妻離子散，不僅禮崩樂壞，還使人意識到生命的短暫和可貴。當(dāng)他們意識到生命的長度不可附加時，便去選擇拓展生命的寬度。各種張揚(yáng)的、個性的，甚至夸張的生命個體被重視、被渲染、被接受。這一時期，杜光庭這一江南傳奇式的人物，成為漢唐道家理論和實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)的精妙總結(jié)者，成為宋元道家理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展的有力開拓者，成為道家養(yǎng)生文化的一代大師。從杜光庭養(yǎng)生文化的形成背景、內(nèi)容精髓研究入手，從養(yǎng)生文化的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)利益的謀劃出發(fā)，研究如何弘揚(yáng)杜光庭養(yǎng)生文化。

一、杜光庭養(yǎng)生文化的形成背景

（一）北方戰(zhàn)亂不斷，南方休養(yǎng)生息

五代十國本質(zhì)上是中晚唐的藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)，早在晚唐時代這些藩鎮(zhèn)已經(jīng)存在，至唐亡后這些藩鎮(zhèn)仍存在，而且割據(jù)更加劇烈，由勝者維持了數(shù)十年。五代十國的政權(quán)基本上都為曇花一現(xiàn)，因?yàn)橛袑?shí)力的將領(lǐng)經(jīng)常發(fā)動兵變奪權(quán)。在北方，由于沒有一個穩(wěn)定的對十國有壓倒性的中原王朝的出現(xiàn)，各個割據(jù)政權(quán)間戰(zhàn)斗不休，統(tǒng)治者多重武功而輕文治。唐末以來，南方雖也不免遭到戰(zhàn)爭的破壞，但在十國時期，重大戰(zhàn)事較少，政局也較安定，有利于社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。在南方，吳、南唐、吳越所在的長江中下游地區(qū)，大批荒地得到了開墾。吳越在浙東沿海修筑了捍海石塘，以防海潮侵襲，又募民開墾荒田，免征田稅，使錢塘成為東南的富庶地區(qū)。五代十國時期，南方諸國的休養(yǎng)生息方略讓民眾得以發(fā)展生產(chǎn)、安定生活，為杜光庭道家養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了環(huán)境因素。

（二）詩詞華麗空洞，書畫自然入神

五代詩、文沿襲晚唐遺風(fēng)，崇尚辭藻華麗，大多內(nèi)容空洞。唐代中葉興起了一種新的詩體——詞。五代時期，戰(zhàn)亂較少，社會經(jīng)濟(jì)相對繁榮發(fā)達(dá)的前、后蜀和南唐，君臣們寄情聲色，歌舞升平，為詞的發(fā)展提供了適宜的條件。杜光庭是著名作家，又是道教科儀的集大成者，其《廣成集》現(xiàn)存17卷，“一應(yīng)齋醮青詞文移式 ”，共收錄齋醮青詞26通。杜光庭青詞全為駢文，且有著明確的程式化特征。杜光庭作為一名宮廷道士、一位杰出的道教學(xué)者，不僅從事包括搜集和編纂道經(jīng)在內(nèi)的各種道教活動，而且還有相當(dāng)高的藝術(shù)修養(yǎng)，除了善于撰寫精美的青詞，書法也別具風(fēng)格，自成一家。在杜光庭眾多的道學(xué)著作和一生書法實(shí)踐當(dāng)中，處處閃爍著他那思辨靈光的美學(xué)思想，對于道教養(yǎng)生文化而言，提供了文化和思想的基礎(chǔ)。

（三）一生追求道教，一世致力養(yǎng)生

據(jù)縉云縣樊有富考證《杜光庭年譜》，從中可以初步了解到，杜光庭自幼受以儒家道佛為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育，聰明好學(xué)，被著名詩人方干譽(yù)為“宗廟中寶玉大圭”。 23-25歲，在五臺山修道，在此期間，曾回處州主持醮祭。26歲，離天臺山遠(yuǎn)游，先游訪開化令狐絢，后南行至龍虎山、武夷山，然后西行江西沸湖山等地。27-29歲，游訪蜀中成都青羊肆等地。30-40多歲，繼續(xù)游訪蜀川靈跡，后經(jīng)潘尊師、禮部尚書鄭畋等推薦給已逃至成都的唐僖宗，立即得到召見，并賜以紫服象簡，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖、弘教大師。40歲以后，先后撰寫《修青城山諸觀功德記》、《道德真經(jīng)廣圣義》、《洞天福地岳瀆名山記》、《太上黃■齋儀》。54歲至69歲，杜光庭一直得到朝廷的信任與重用。72歲，王衍受■，杜光庭尊為傳真天師，崇真館大學(xué)士。70歲以后，邊編撰《王氏神仙傳》等書籍邊修煉道教，直到終老。從中大致可以看出，杜光庭一生追求道教，一世致力養(yǎng)生。

二、杜光庭養(yǎng)生文化的內(nèi)容精髓

（一）道生萬物，人為萬物之靈

杜光庭認(rèn)為道在物先，道生萬物，人為萬物之靈，天對人非常厚愛，人要自貴而保愛。重命貴生，是道家養(yǎng)生文化的價值所在。對人的生命要自貴，要保愛。貴生，保生，愛生，不僅要愛護(hù)自己的生命，也要愛護(hù)他人的生命，更要愛護(hù)道給人以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境。道家養(yǎng)生文化為有效保存人的生命和有力延續(xù)中華民族，做出巨大貢獻(xiàn)。

（二）道在則生，道去則死

道給萬物的生存和延續(xù)提供了美妙合適的空間環(huán)境。陽光、水、空氣是一切生物的必需品，是人類生存的必需品。天懸日月，賜予光明和溫暖；地載山水，賜予豐富食物和合適居所，道生沖氣，賜予生命源泉和生存要素。天地之間，道以貫之，是人類最佳的生存環(huán)境，其中尤以林泉為優(yōu)，那里陽光柔和，空氣清新，食物豐富，而且無污無毒，清潔安靜。杜光庭把他宣揚(yáng)的三十六洞天、七十二福地作為人間仙境，作為養(yǎng)生的理想場所。

（三）理身如同理國

養(yǎng)生理身同理國聯(lián)系，同社會生存環(huán)境聯(lián)系，也是杜光庭道家養(yǎng)生觀與眾不同之處，高瞻遠(yuǎn)矚之處?！兜赖陆?jīng)》說：“愛民治國，能無為乎”（第十章）愛民是理國之道，無為是愛民之道。無為不是不作為，而是不亂作為，而是順其自然。養(yǎng)生不僅是保養(yǎng)好身體，而且是保養(yǎng)好身體，從而由近至遠(yuǎn)，為家、為鄉(xiāng)、為國、為民去保養(yǎng)好社會，有一個天下太平、和諧不爭，安居樂業(yè)，生活美好的好環(huán)境，由身理而國理。

（四）人的壽命一百二十歲

一般人講究養(yǎng)生，就是追求身體健康，延年益壽。杜光庭認(rèn)為，人如果保養(yǎng)得好，壽命可以達(dá)到一百二十歲。他是按照每月三十日，每年十二個月三百六十天來計(jì)算的，四萬三千二百日，剛好整整一百二十年。杜光庭認(rèn)為，人要有修養(yǎng)之益，而無減奪之過，所履所行合乎道，方能成延年益壽之功效。杜光庭把積德行善同養(yǎng)生延壽相聯(lián)系。“趣（趨）善則無過無疵，寶生則懷道懷德。無過疵則不履死地，懷道德則可致遐齡”。

（五）與道合真，長生不老

修道者養(yǎng)生，不僅追求健康長壽，而且追求長生不老。杜光庭認(rèn)為可以采用種種方法來延長生命，甚至出死之表，這就要修道修真，與道合真，到達(dá)得道成仙，長生不老的境地?！叭四苄拗恋?，身乃作真仙”。《道德經(jīng)》說：“是謂深根固柢，長生久視之道”。杜光庭說：“修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，內(nèi)固三關(guān)，外祛萬慮，百神率服，眾行周圓，變化莫窮，享年長久，固蒂于混元之域，深根于何有之庭，與夫九老七元，差肩接武矣”，修道的結(jié)果是與神仙并列為伍。

三、杜光庭養(yǎng)生文化的弘揚(yáng)研究

（一）借助黨和政府力量，重視和支持杜光庭養(yǎng)生文化

任何一項(xiàng)工作，任何一項(xiàng)事業(yè)，得到了黨和政府的支持，其力度和效果就大不一樣。當(dāng)前，麗水的優(yōu)勢：一是領(lǐng)導(dǎo)相當(dāng)重視。原中共麗水市委書記盧子躍在參加中央電視臺《城市1對1》這一全球唯一一檔固定的跨國城市交流訪談節(jié)目中說，在生態(tài)保護(hù)問題上經(jīng)歷了三個認(rèn)識階段。第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，第二個階段是既要金山銀山又要綠水青山，第三個階段是認(rèn)識到綠水青山本身就是金山銀山。二是規(guī)劃十分到位。2012年，麗水市首次公布了《麗水市生態(tài)休閑養(yǎng)生（養(yǎng)老）指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)》初步框架，在發(fā)展生態(tài)休閑養(yǎng)生（養(yǎng)老）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)下了一個“全國第一”。

（二）圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，打造休閑養(yǎng)生（養(yǎng)老）的區(qū)域經(jīng)濟(jì)

在老齡化程度不斷加深的今天，養(yǎng)老正在成為與每個人息息相關(guān)的問題，日益得到社會公眾的關(guān)注。麗水或者說整個浙西南，尤其是縉云，坐擁歷史悠久的養(yǎng)生文化和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，近年來，麗水開始致力發(fā)展生態(tài)休閑型的養(yǎng)生養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)，在為老年人提供個性化居住條件和人性化服務(wù)內(nèi)容的新型養(yǎng)生養(yǎng)老模式養(yǎng)老基地方面進(jìn)行了積極探索。麗水打造休養(yǎng)養(yǎng)生城市有其優(yōu)勢，最重要的當(dāng)然是麗水的生態(tài)條件。其次是麗水的區(qū)位優(yōu)勢。在長三角城市群和珠三角城市群，已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)程度比較高的有錢有閑的階段，對養(yǎng)老，他們需要更高層次的需求。

（三）重視休閑養(yǎng)生文化建設(shè)，提升杜光庭養(yǎng)生文化的輻射力

通過文化與生態(tài)休閑養(yǎng)生的結(jié)合，使生態(tài)休閑養(yǎng)生業(yè)注入可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，使景點(diǎn)和物象成為具有歷史文化內(nèi)涵、詩畫意蘊(yùn)的良好養(yǎng)生載體。地域特色歷史文化與生態(tài)休閑養(yǎng)生業(yè)相結(jié)合就會變成一個地方的實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力。因此，要堅(jiān)持以文為魂，把繁榮麗水特色文化與培育壯大生態(tài)休閑養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，統(tǒng)籌規(guī)劃文化和休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先，制定生態(tài)休閑養(yǎng)生文化建設(shè)規(guī)劃，搶占養(yǎng)生養(yǎng)生文化的制高點(diǎn)。其次，搭建和利用休閑養(yǎng)生養(yǎng)生文化研究的平臺，深挖麗水生態(tài)休閑養(yǎng)生文化內(nèi)涵，挖掘整理麗水生態(tài)休閑養(yǎng)生文化資源，為麗水養(yǎng)生品牌發(fā)展提供文化支持。再次，打造彰顯麗水文化特色的休閑養(yǎng)生產(chǎn)品，增強(qiáng)區(qū)域競爭力。

（四）從書齋走向大眾，讓杜光庭養(yǎng)生文化成為老百姓的品牌

一是研發(fā)麗水養(yǎng)生食品，創(chuàng)新飲食文化。建議建立養(yǎng)生食品示范基地，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的道路，制定養(yǎng)生食品地方或者行業(yè)協(xié)會的標(biāo)準(zhǔn)，打造養(yǎng)生食品的地理標(biāo)志和品牌，帶動具有麗水特色的食養(yǎng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。二是研究健康管理理論，開發(fā)健康管理產(chǎn)品。現(xiàn)在很多人都是亞健康，到一個地方休閑、度假，只不過是一個很短暫的過程，而且路上奔波，還要更吃力，需要為他們提出一個健康的休閑方案，幫助他們修心養(yǎng)性，在休閑中實(shí)現(xiàn)健康。三是研究慢生活的理念，把休閑養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)做實(shí)?，F(xiàn)在人們追求的是田園式的生活，即慢養(yǎng)生、慢度假、慢餐、慢運(yùn)動。讓游客盡情享受動作舒緩、排解煩惱、收獲心靈寧靜和身體健康，緩解心理壓力的現(xiàn)代慢生活。