客觀規(guī)律在事物變化中的論述

孫東山

摘 要：任何事物都是精神與物質(zhì)的同一[統(tǒng)一]，都是物質(zhì)與精神兩者相互作用下的必然結(jié)果。物質(zhì)與精神的相互作用構(gòu)成了無限性和有限性的矛盾著的整個世界[宇宙]，構(gòu)成了事物的變化性，從而展現(xiàn)出了事物在變化中具有的最基本的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，事物發(fā)展走向規(guī)律。

關鍵詞：客觀規(guī)律；對立；統(tǒng)一；思維

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0046-02

一、對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律

對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律揭示了事物具有變化性的根本原因，是共產(chǎn)主義哲學的實質(zhì)核心，學習共產(chǎn)主義哲學最主要的是要掌握事物自身和事物與事物之間所具有的最基本的對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。任何事物都是物質(zhì)和精神所構(gòu)成的，是兩者的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物的存在，兩者相互作用構(gòu)成了事物的變化性，因而任何事物都會呈現(xiàn)對立統(tǒng)一[同一]的變化狀態(tài)，事物與事物之間也表現(xiàn)為對立統(tǒng)一[同一]關系。對立，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互排斥、相互斗爭、相互否定的傾向和關系。統(tǒng)一[同一]，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互依賴，缺少一方另一方便也不復存在的關系。沒有對立就沒有統(tǒng)一[同一]，沒有統(tǒng)一[同一]也就沒有對立。統(tǒng)一[同一]是包含對立的統(tǒng)一[同一]，對立是包含統(tǒng)一[同一]的對立。統(tǒng)一[同一]和對立都是相對的，而不是絕對的。過去的哲學史上只承認統(tǒng)一[同一]相對性，卻不承認對立[斗爭]的相對性，把對立[斗爭]性認成為決對是錯誤的，受階級性的束縛、政治性影響、犯了主觀上的唯我主義錯誤。所有事物都是包含有對立統(tǒng)一的這種特性的，所以事物與事物之間的矛盾都是相對的，事物與事物之間都有對立傾向，也都有統(tǒng)一[同一]的傾向，都是表現(xiàn)為對立統(tǒng)一[同一]關系，之所以，任何事物在具有變化性的這個基礎上正如斯大林所言：“一切事物都會隨著時間、地點、條件、范圍的變化而要不斷的變化”。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的對立，構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面各自的個性和事物與事物之間各自所具有的個性。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的聯(lián)系和事物與事物之間的聯(lián)系，也構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的共性及事物與事物之間所具有的共性。無個性就沒有共性，無共性就沒有個性，個性中是包含著共性的個性，共性中是包含著個性的共性，沒有絕對的個性也沒有絕對的共性，個性和共性都是相對的。世界上的事物既是普遍聯(lián)系的，又是各自具有獨立性的。我們?nèi)祟愖非蟮木褪且挂磺锌陀^事物來達到與我們自身的統(tǒng)一[同一]，從統(tǒng)一[同一]中向前發(fā)展、從統(tǒng)一[同一]中才能感受生活的意義，所以我們必須要掌握好這個事物自身及事物與事物之間所具有的這個對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

從事物本身和事物與事物之間的對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律性中又揭示出了事物自身和事物與事物之間發(fā)生聯(lián)系而表現(xiàn)出來的質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了世界[宇宙]上一切事物在對立統(tǒng)一[同一]基礎上的存在和變化狀態(tài)。物質(zhì)與精神都是相對的，它們之間是相互轉(zhuǎn)化的，雙方都存在著由此達彼的橋梁，它們相互貫通、相互作用，這就是事物自身或一事物與另一事物發(fā)生聯(lián)系所呈現(xiàn)出來質(zhì)量互變性的根本原因。這一規(guī)律表明任何事物都有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一即：“度”。量變與質(zhì)變是事物變化的最基本的兩種狀態(tài)，一切事物都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變、由質(zhì)變到新的量變的質(zhì)量互變過程。任何事物都有一定的質(zhì)和一定的量，要掌握質(zhì)量互變規(guī)律就要首先弄明、質(zhì)、量、度、三個范疇。質(zhì)是使其事物成為自身的一種內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性是使其事物不是別的事物而是與別的事物區(qū)別開來。質(zhì)和事物是統(tǒng)一[同一]的，其一是說事物總是一定質(zhì)的事物。其二是說質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的具體性就不是這個具體事物的質(zhì)了而成為另一物質(zhì)。質(zhì)和屬性是不可分的，質(zhì)是內(nèi)在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性則是一事物與它事物相互關系中表現(xiàn)出來的質(zhì)，量和質(zhì)一樣，也是事物自身所固有的一種規(guī)定性，它是事物表現(xiàn)出來的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和質(zhì)是事物的兩種規(guī)定性，量和質(zhì)與事物的存在是同一的，以往的哲學史雖然承認事物量和質(zhì)的同一，但卻在數(shù)量的變化是否引起質(zhì)變的問題上表現(xiàn)模糊，他們認為數(shù)量的增減并不影響某物為某物，這種觀點是錯誤的。一事物既然有了增減，怎能還是原來的物呢？世界上并沒有完全相同的兩個事物，同樣的兩個事物是不存在的。任何事物都有它自己的質(zhì)和自己的量，事物數(shù)量程度的變化必然引起事物質(zhì)的程度上的變化。在科學研究中確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)叫作定性研究，對事物進行數(shù)量的分析叫作定量研究，定性是定量的基礎，定量是定性的精確化。什么是度呢？任何事物都同時具有質(zhì)和量的兩個方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。反映特定質(zhì)和特定量相同一的哲學范疇稱為度，度是保持其質(zhì)的量的限度，它的極限叫關節(jié)點，超過關節(jié)點事物就形成新的質(zhì)量統(tǒng)一體，成為另一種事物。一事物的質(zhì)和量是同一的，質(zhì)和量相互結(jié)合，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，在現(xiàn)實世界中既不存在有質(zhì)無量之物或有量無質(zhì)之物，也不存在無量之質(zhì)或無質(zhì)之量之物。認識和掌握度，對人生有著極其重要的意義，才能把握住事物發(fā)展的方向，才能把握住事物的質(zhì)。日常生活中，任何事物數(shù)量的變化只要尚未達到關節(jié)點，沒有超出度的規(guī)定，沒有失去它原有的性質(zhì)，這在一定意義上我們管此物還稱之為此物，一旦某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的超出或破壞，某物就會轉(zhuǎn)化為它物，而形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是相互轉(zhuǎn)化的，一事物總是由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中滲有著質(zhì)變，質(zhì)變中滲透著量變，這源于事物自身所具有的對立統(tǒng)一[同一]性。質(zhì)變量變，量變質(zhì)變，是事物表現(xiàn)的形式。

三、事物發(fā)展走向規(guī)律

事物自身及事物與事物之間的對立統(tǒng)一[同一]性構(gòu)成事物質(zhì)和量的互變，從而構(gòu)成了事物的發(fā)展，也從而就展現(xiàn)出了事物發(fā)展走向的規(guī)律，即，事物走向進化的規(guī)律和事物走向退化的規(guī)律。任何事物的發(fā)展都包含著這兩個方面的傾向和趨勢。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向進化的規(guī)律。否定之肯定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向退化的規(guī)律，要弄明和掌握事物發(fā)展中的這兩個必然規(guī)律，首先要弄明什么是肯定和什么是否定，以及肯定和否定的關系。肯定方面指的是事物中維持其存在的方面。否定方面指的是事物中促使他滅亡的方面。

任何事物內(nèi)部都有肯定的方面和否定的方面，這兩個方面的對立統(tǒng)一[同一性]構(gòu)成了事物的變化及發(fā)展。肯定和否定方面是相互對立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透的。相互排斥、相互對立，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間的兩者的斗爭性，這時肯定就是肯定，否定就是否定。相互依賴、相互滲透，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間兩者的同一性，它們是相互轉(zhuǎn)化的，這時肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上來說肯定就是否定，反過來說否定就是肯定，沒有純粹的肯定也沒有純粹的否定，肯定和否定都是相對的。事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，最后又被事物自身否定或依靠外界因素自然的給予其否定，就是其事物發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍，矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，即表現(xiàn)出否定之否定規(guī)律，就是事物對自身否定方面的否定。對事物自身否定方面的否定達到對自身的肯定，是維護事物自身的統(tǒng)一，從而保障事物自身的存在，是逐步邁向高級的過程，是進化。事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，就是使事物轉(zhuǎn)化到自己的對立面，達到對事物自身的否定。這時事物自身給予肯定或受外界因素給予肯定，就是矛盾的加大，即表現(xiàn)出否定之肯定規(guī)律，就是事物對自身否定方面的肯定。對事物自身否定方面的肯定達到對自身的否定，是原有自身統(tǒng)一體的分裂，從而其走向滅亡轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪晃?，是逐步走向低級的過程，是退化。否定之否定和否定之肯定規(guī)律，是一切事物都包含有的規(guī)律。對我們?nèi)祟悂碚f這兩個規(guī)律就是我們行動指南，從而來改造世界，來達到與我們?nèi)祟愖陨淼慕y(tǒng)一，維護自身的存在及向前發(fā)展。我們生活中需要客觀事物的進化，也需要客觀事物的退化，因而我們必須要掌握好這兩個必然規(guī)律，從而把握好人生發(fā)展的方向。大腦加工后而產(chǎn)生的結(jié)論，是人對客觀事物認識的結(jié)果，是人的想法、觀點、意見等。

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（責任編輯：田 苗）