巴門尼德的“存在”及其對柏拉圖的影響

劉媛

摘 要：巴門尼德是埃利亞學派的奠基人，其關于“存在”的思想具有劃時代的意義，對希臘哲學乃至對整個西方哲學的形成和演變產生了不可估量的影響。主要從巴門尼德存在論的理論來源、其存在論及其對柏拉圖的影響三個方面進行論證。

關鍵詞：巴門尼德；存在；影響

中圖分類號：B12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0083-02

古希臘埃利亞學派的奠基人巴門尼德雖沒有留下完整的著作，但他關于“存在”的思想具有開創(chuàng)意義，影響了他的后繼者及后來的整個西方哲學。羅素在其《西方哲學史》中指出“后來的哲學，一直到較近時期為止，從巴門尼德那里所接受過來的并不是一切變化的不可能——那是一種太激烈的悖論——而是實體的不可毀滅性?！畬嶓w這個字在他直接的后繼者之中并不曾出現(xiàn)，但是這種概念已經在他們的思想之中出現(xiàn)了。實體被人設想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞，它就是這樣變成哲學、心理學、物理學和神學的根本概念之一，而且兩千多年來一直如此?！笨梢姲烷T尼德在整個西方哲學史上具有舉足輕重的地位和作用。

一、巴門尼德存在論哲學的來源

哲學在古希臘語中本義是“對智慧的愛”或“愛智慧”。古希臘人把認識宇宙萬物共同的本原問題、尋找“始基”看作最智慧的事情。古希臘哲學家在尋找過程中得到不同的結論，有的認為萬物的“始基”是水（泰勒斯），有的則認為是“氣”（阿那克西米尼）、“無定型”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達哥拉斯）等等。而他們主要的傾向是把萬物的“始基”歸于某種感性的事物或者某種具有外在規(guī)定性的事物。這種對萬物本原的不同規(guī)定，必然得出不同的結論并引起爭論。但他們之間的對立及爭論只是感性的外在的，而非內在的本質的對立，主要是因為：被他們稱為“始基”的東西無論在感性外觀上多么不同，但本質上他們都認為萬物都由之產生、萬物又復歸于它。如哲學之父泰勒斯認為，水是萬物的本原或始基，而地則是一個圓筒或圓盤浮于水上，天上也是水，萬物生于水而歸于水，水是不變的本原。赫拉克利特繼承了自然哲學的傳統(tǒng)，認為世界的本原是火。另一方面，他提出了“邏各斯”這一概念。關于萬物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個世界，對于存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！边@就是說，世界萬物并不是神所創(chuàng)造，也不是任何人所創(chuàng)造，而是由火產生，又復歸于火，而火的活動有一定的“分寸”，也就是遵循一定的規(guī)律。這種規(guī)律赫拉克利特就名之為“邏各斯”（中文譯為“道”）。他指出，這個邏各斯是永恒存在的，即使人對它毫無所知，它仍然存在著。由此可以看出古希臘學者共同的觀念是，認為萬物是多樣的、是運動變化的、是有限的、有生有滅的，而萬物的本原卻只有一個，即萬物的“始基”是“一”作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物由之產生又復歸于它。

古希臘哲學形成了關于萬物本原的觀念，然后在千變萬化、復雜多樣的外部世界尋找這一始基。為了解決前人的紛爭、尋找萬物的真正本原、認識真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內的認識道路，也就是巴門尼德所講的“真理之路”。結束過去哲學的紛爭，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學之后，而巴門尼德關于“存在”的基本特征的描述都能在過去哲學家關于始基的觀念中找到雛形。

二、巴門尼德的存在論

（一）關于“存在”的思想

“存在”在古希臘文中對應的是estin，意思是“它是”或“它存在”，英文可翻譯為bing。神是唯一的、不動的、主宰一切的，這是克塞諾芬尼思想的核心內容，而這個“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學概念——“存在”，與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被他稱為“非存在”?！按嬖凇笔前烷T尼德探討萬物本原時提出的核心范疇。那么“存在”指的是什么？它的含義包含在兩個著名的命題中，一個是“存在存在，不可能不存在”；另一個是“存在不存在，非存在存在”。巴門尼德在其殘篇中借用女神之口提出“真理之路”和“意見之路”。他說“來吧，我告訴你（我的話你要諦聽）只有那些研究途徑是可以設想的。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。這是一條確信的途徑，因為它遵循真理。另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在，走這條路，我告訴你，是什么都學不到的。因為不存在者你是既不能認識（這當然辦不到），也不能說出的?！薄耙驗槟鼙凰季S者和能存在者是同一的?！薄耙驗槊銖娮C明不存在者存在，是不可能的。你要讓自己遠離這條研究途徑。”巴門尼德在這幾段話中反復強調“存在”，可見，“存在”在巴門尼德的哲學中并不是一個具體的感性的東西，而是對本體最普遍、最抽象的規(guī)定，它是對感性東西的超越。

（二）巴門尼德的“存在”

巴門尼德在殘篇中論證了“存在”的五個特征和屬性：

（1）“存在沒有生成，也沒有毀滅?！贝嬖诨蛘哂猩桑蛘邲]有生成。如果存在有生成，那么它是從哪里產生出來的呢？所以存在沒有生成，如果存在沒有生成，這也就意味著它沒有毀滅。（2）存在是一，是連續(xù)不可分的?！八械拇嬖谡叨荚谝黄?，是一，是連續(xù)的。”存在沒有性質上的差異，也沒有程度或數(shù)量上的不同。所以存在者完全一樣，存在者和存在者之間完全沒有區(qū)別，存在只能是連續(xù)的、不可分的“一”。（3）存在是不動的。“但是存在沒有運動，它被禁錮在強大的鎖鏈之中，沒有開端，沒有停止?！保?）存在是完滿的。“但存在有一個界限，它在各個方面都是閉鎖的，就像一個滾圓的球體，從中心到邊界的每一個點的距離都相等；因為它一定不可以在一個方向上大一點或小一點，既沒有不存在的東西妨礙它抵達同一點，也不可能有存在的東西在這里多一點，在那里又少一點，因為它是不受侵犯的整體。因為它在各個方向上都與自身相等，它統(tǒng)一地抵達它的界限?！保?）只有存在可以被思想、被表達，只有存在才是真實的名稱。這一特性的表述在整個長詩中共出現(xiàn)5次。“思想和想到的那個東西是一回事，因為離開了想到的那個東西你將找不到思想。因為在存在的東西之外，沒有任何別的東西存在或將要存在，既然命運已經把它捆在一起，作為一個整體和沒有運動的東西，因此凡人所確立的、信以為真的東西，都只不過是名稱。比如生成與消滅、存在與不存在、位置的改變，鮮明色彩的變換。”

巴門尼德的上述闡述和論證從今人的眼光看來并非合理或者缺乏嚴密的邏輯論證，但他對“存在”的論證締造了西方哲學史上第一個“存在論”。從早期哲學家討論世界本原的各種本原論學說到巴門尼德有關存在的思考，使希臘哲學有了追求事物本質的方向。

三、巴門尼德“存在論”對柏拉圖的影響

作為標志古希臘哲學史上的一個偉大的轉折和質的飛躍的哲學家，巴門尼德的哲學有著承前啟后的意義。柏拉圖哲學的核心理論“理念論”也受到巴門尼德的影響，柏拉圖的“理念論”對巴門尼德“存在論”的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在：

第一，柏拉圖和巴門尼德一樣，都把事物的共性和個性、一般和個別對立起來，把一般當作獨立于個別感性事物的絕對真實的存在。在柏拉圖那里，“理念”不是肉眼所看到的東西，而是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。柏拉圖明確地說道：“一方面我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的、是善的······另一方面，我們又說有一個美本身、善本身等等，相應于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在。”巴門尼德的“存在”是從具體事物中抽象得來的，而柏拉圖的“理念”則是撇開具體事物的特殊性、個別現(xiàn)象從中抽象出一般和共相。面對普遍與個別、一與多、不變不動的理念與流動變化的可感事物之間的分離，柏拉圖并沒有像巴門尼德那樣簡單地用前者來否定后者，而是將前者作為后者存在的根據(jù)，用自身同一的理念來說明形態(tài)各異的具體事物。在他看來，可感事物正是通過“模仿”或“分有”理念而獲得其實在性的。

第二，柏拉圖關于兩個世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是將赫拉克利特和巴門尼德的哲學進行了綜合，將其看作既存在又不存在的現(xiàn)象。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，而是介于兩者之間的。另一方面和巴門尼德一樣，柏拉圖認為現(xiàn)象之中不可能有永恒存在的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)。從知識論的角度看，柏拉圖的這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終在生滅變化之中的感覺事物只能產生個別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實的存在才是普遍、必然的對象。

第三，巴門尼德主張“存在”是理性認識的對象，柏拉圖也主張理念是理性的認識對象。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們又如何認識理念呢？巴門尼德并沒有指出怎樣達到對“存在”的認識，而柏拉圖則提出了認識理念的方法，這就是他的辯證法。柏拉圖的辯證法是一種研究純粹理念的邏輯聯(lián)系及其轉化的學說，它系統(tǒng)地探討了各個哲學范疇之間的對立統(tǒng)一的關系。在辯證法中，柏拉圖集中考察了各種哲學范疇，如存在和非存在、一和多、同和異、動和靜等等。在他較后期的對話《巴門尼德篇》中專門探討了這些理念之間的這種自我否定和對立統(tǒng)一的關系，并主張在考察一個范疇的內涵時同時考慮與它相反的情況。

柏拉圖的理念論從多方面繼承了和發(fā)展了巴門尼德的存在論。巴門尼德對柏拉圖的影響不僅僅在柏拉圖理念論哲學構建的初期，柏拉圖后期的理念論也受到巴門尼德的影響。在代表柏拉圖后期思想的《巴門尼德篇》中，通過與少年蘇格拉底的對話，從而揭露了前期理念論中存在的矛盾，實現(xiàn)了自我批判和發(fā)展。因此，柏拉圖的哲學從來沒有離開過巴門尼德。

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