師德建設(shè)“三題”

杜時(shí)忠+岳偉

摘 要：傳統(tǒng)道德說教與榜樣示范式的師德教育模式已經(jīng)落后于時(shí)代，難以起到激勵(lì)教師、引導(dǎo)教師的積極作用。當(dāng)前開展師德建設(shè)的重點(diǎn)有三：一是推進(jìn)社會(huì)公平正義，培植師德建設(shè)的道德根基；二是超越傳統(tǒng)師德教育模式，實(shí)現(xiàn)師德教育理論創(chuàng)新；三是以教師專業(yè)倫理精神重構(gòu)師德規(guī)范，以行業(yè)自律帶動(dòng)教師個(gè)人道德自律。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公平；教師專業(yè)倫理；行業(yè)自律；道德自律

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2104）01-0023-05

杜時(shí)忠，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，道德教育研究所所長(zhǎng)，湖北第二師范學(xué)院“彩虹”學(xué)者。岳偉，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士。湖北武漢，430070。

① 本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)研究》（12JZD002）系列研究成果之一。

近來，媒體披露出來的個(gè)別校長(zhǎng)性侵女生事件，再次引發(fā)了全社會(huì)對(duì)教師道德的強(qiáng)烈關(guān)注，要求加強(qiáng)師德建設(shè)的呼聲日益高漲。事實(shí)上，我國(guó)不可謂不重視師德建設(shè)：一方面，教育部在2008年修訂并公布了新的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，為常態(tài)性的師德建設(shè)提供指引；另一方面，堅(jiān)持開展全國(guó)師德楷模、國(guó)家級(jí)名師、省級(jí)名師之類的評(píng)比表彰，借助高尚師德的榜樣作用來推動(dòng)教師道德建設(shè)。此外，在各級(jí)教師培訓(xùn)中，師德教育是一個(gè)必不可少的內(nèi)容。盡管如此，教師道德現(xiàn)狀仍然難言樂觀，短期內(nèi)似乎難有根本好轉(zhuǎn)的希望。那么，如何解決這一富有時(shí)代性、挑戰(zhàn)性的難題？

一、推進(jìn)社會(huì)公平正義，培植師德建設(shè)的道德根基

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)前教師不道德行為的表現(xiàn)是多種多樣的，諸如：體罰學(xué)生，以職謀私，愛有等差，違背公正，厭崗怠業(yè)，違法亂紀(jì)，等等。而且，不道德現(xiàn)象并非個(gè)別，而是從教師個(gè)人彌漫到學(xué)校集體，乃至整個(gè)教育行業(yè)，成為具有一定普遍性的客觀存在。毫不客氣地說，教師的職業(yè)聲望與教育權(quán)威已經(jīng)降到了歷史最低點(diǎn)！

當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的。它與30年來整體性的社會(huì)道德滑坡密不可分，與教師職業(yè)勞動(dòng)沒有得到應(yīng)有的尊重直接相關(guān)。此外，簡(jiǎn)單行政命令、過度依賴政府權(quán)力的教育管理體制與教育管理方式也加重了教育領(lǐng)域的不道德。

（一）加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)制度公平正義

談到教師的不道德行為，人們往往只是從教育行業(yè)，尤其是學(xué)校教育本身去尋找原因。應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)校對(duì)此確實(shí)負(fù)有一定的責(zé)任。但是，學(xué)校無法承擔(dān)全部甚至主要責(zé)任。教師作為社會(huì)關(guān)系中的人，無時(shí)無刻不受到社會(huì)風(fēng)氣的影響；學(xué)校教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，也無可避免地要受到來自社會(huì)的影響。而社會(huì)道德狀況如何呢？北京大學(xué)張維迎教授曾用“一地雞毛”來形容我國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信缺失的嚴(yán)重情形。有這樣一個(gè)“故事”：在飛機(jī)上，甲問乙是什么職業(yè)，乙說是會(huì)計(jì)，甲馬上說乙是作假帳的；乙又問甲是什么職業(yè)，甲說是律師，乙馬上說甲“吃完原告吃被告”。這個(gè)“故事”從一個(gè)側(cè)面表明了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的道德危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)，“已達(dá)到了讓我們每一個(gè)生活于其中的人時(shí)時(shí)都有可能遇到，且（人們）對(duì)媒體報(bào)道不再感到震驚的地步”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，假冒偽劣、坑蒙拐騙“遍地開花”；在政治領(lǐng)域，貪污腐敗、損公肥私“蔚然成風(fēng)”；在文化領(lǐng)域，抄襲侵權(quán)、文憑造假比比皆是；在道德領(lǐng)域，爾虞我詐、心口不一頗為盛行，如此等等，不一而足。在這樣一個(gè)普遍不道德的社會(huì)環(huán)境中，教師如何能“獨(dú)善其身”？要求教師講道德，先要有講道德的學(xué)校；而要有講道德的學(xué)校，先要有講道德的社會(huì)。問題是，講道德的社會(huì)從哪里來？

其實(shí)，講道德的社會(huì)來自于完善而公平的社會(huì)制度。諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特里莎修女曾經(jīng)說過，如果守規(guī)矩、講良心、有道德讓你吃虧，會(huì)讓你蒙受損失，遭受打擊，那不是你錯(cuò)了，而一定是這個(gè)社會(huì)出了問題。同樣，如果我們的社會(huì)總是有德者吃虧受罪、受訛上當(dāng)，而無德者邊腐邊升、發(fā)財(cái)致富，那我國(guó)社會(huì)的道德環(huán)境無疑存在問題，需要變革。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)自己缺德失信行為的社會(huì)后果，除了經(jīng)受道德上良心的自責(zé)外，還必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在現(xiàn)代文明社會(huì)，道德的基礎(chǔ)和保障是法律，法律制度是防治失德和維護(hù)社會(huì)秩序的最后一道屏障，也是構(gòu)筑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一信用經(jīng)濟(jì)的有力保障。我國(guó)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，推進(jìn)相應(yīng)法律的健全和完善，并加大執(zhí)法力度，真正從法律的高度保護(hù)誠(chéng)信、維護(hù)道德。

（二）尊重教師的職業(yè)勞動(dòng)，給予教師以應(yīng)得的政治經(jīng)濟(jì)待遇

眾所周知，我國(guó)正處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地改變了人們的生活，它肯定了追求個(gè)人利益的正當(dāng)性，把中國(guó)社會(huì)帶入“言必稱利”的時(shí)代。在此背景下，個(gè)人從事教育職業(yè)勞動(dòng)，不得不考慮個(gè)人利益，不得不想辦法實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。可是，不完善、不公正的社會(huì)制度，使得求利與合德處于矛盾狀態(tài)，事實(shí)上造成老實(shí)人吃虧，缺德者得利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也把教師推入求利與合德的兩難境地。一方面，教師個(gè)人利益意識(shí)覺醒，積極爭(zhēng)取、追求、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益；另一方面，社會(huì)未能提供足夠的物質(zhì)保障和制度安排來保證教師正當(dāng)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，諸如拖欠教師工資或工資不到位，農(nóng)村地區(qū)特別是老少邊窮地區(qū)的教師、代課教師的經(jīng)濟(jì)待遇低到驚人的地步，以至于不少教師不愿意從事教育職業(yè)勞動(dòng)，甚至大量“逃離”教育行業(yè)。同時(shí)，在政府和學(xué)校的教育管理中，廣大教師少有機(jī)會(huì)參與決策、管理，大多是被管理、被控制的對(duì)象，教師事實(shí)上處于經(jīng)濟(jì)與政治雙雙“弱勢(shì)”地位。因此，當(dāng)務(wù)之急，是國(guó)家和社會(huì)要實(shí)現(xiàn)對(duì)教師的公平對(duì)待，提高教師的政治經(jīng)濟(jì)待遇，切實(shí)尊重教師的職業(yè)勞動(dòng)。這不是什么人或組織對(duì)教師的“恩賜”，而是教師應(yīng)該得到的公平對(duì)待。在此前提下，國(guó)家和社會(huì)才有正當(dāng)理由要求教師講道德，這樣的要求才是“道德的”要求，才有可能被廣大教師心誠(chéng)悅服地接受。

當(dāng)前，提高教師物質(zhì)待遇應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：一是嚴(yán)格貫徹、落實(shí)《教師法》對(duì)教師待遇的規(guī)定，提高教師的工資待遇，使教師工資水平真正達(dá)到公務(wù)員的平均工資水平；二是切實(shí)改善教師住房條件，解決部分教師住房難的問題；三是建立教師各項(xiàng)保障制度，如通過醫(yī)療保健制度解決教師看病難的問題，通過教師津貼制度提高教師的津貼水平等。

提高教師政治待遇應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：一是政府、學(xué)校應(yīng)重視通過各種傳媒進(jìn)行尊師重教方面的宣傳，使社會(huì)形成尊師重教的良好風(fēng)氣；二是政府、學(xué)校應(yīng)對(duì)優(yōu)秀教師進(jìn)行必要的表彰，如授予“特級(jí)教師”“人民教師”等榮譽(yù)稱號(hào)，并授予相應(yīng)的獎(jiǎng)?wù)?，給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以此表達(dá)對(duì)教師勞動(dòng)的尊重；三是為教師職業(yè)提供必要的“特殊待遇”，如休假制度、帶薪進(jìn)修提高待遇等；四是學(xué)校及教育管理部門應(yīng)實(shí)行民主管理，讓一線教師能夠充分享有參與學(xué)校和整個(gè)教育事業(yè)管理與建設(shè)的權(quán)利，充分發(fā)揮一線教師的主動(dòng)性、積極性和聰明才智，為學(xué)校建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展作出最大的貢獻(xiàn)；五是要堅(jiān)決制止并依法懲處侵害教師權(quán)益、侮辱教師人格的事件，使教師的合法權(quán)益得到保障。

（三）改革教育管理體制與教育管理方式，維護(hù)教師道德主體地位

30年來，盡管我國(guó)政治民主化穩(wěn)步推進(jìn)，人民享有越來越多的民主權(quán)利，但長(zhǎng)達(dá)幾千年的專制制度，使得專制文化、管治思維根深蒂固，阻礙了社會(huì)整體進(jìn)步。這種情況在教育領(lǐng)域里也有表現(xiàn)。

勿庸諱言，我國(guó)的政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等能夠促進(jìn)教育發(fā)展的各種資源，主要還是掌握在政府手里。政府最擅長(zhǎng)通過行政權(quán)力來管理學(xué)校，這種權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)的方式傳達(dá)到學(xué)校，就把學(xué)校變成了行政部門的附屬品。比如，校長(zhǎng)應(yīng)該是教育家式的教育工作者，但是我們有些校長(zhǎng)缺乏知識(shí)分子的氣質(zhì)，沒有過硬的專業(yè)水平，沒有人格魅力，他們只是政府官員，以行政級(jí)別“步步高”為追求，少數(shù)校長(zhǎng)甚至樂意以這樣的身份來管理學(xué)校。殊不知，政府給校長(zhǎng)的只是行政權(quán)力，這種行政權(quán)力能不能在學(xué)校這個(gè)專門的文化教育機(jī)構(gòu)獲得普遍的尊重，得到認(rèn)可，很大程度上要靠校長(zhǎng)本人的專業(yè)水平和人格素質(zhì)?，F(xiàn)行管理體制決定了校長(zhǎng)素質(zhì)先天不足，而先天不足的校長(zhǎng)在管理學(xué)校的過程中，只能憑借手中的權(quán)力來實(shí)行簡(jiǎn)單的行政管理，把教育管理簡(jiǎn)化成量化管理、數(shù)字管理，把教師復(fù)雜的專業(yè)勞動(dòng)等同于簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，甚至用計(jì)時(shí)計(jì)件的方式來考核教師。其結(jié)果，校長(zhǎng)成為老板，教師成為打工仔。沒有主體地位的教師，何以能有自律自主的高水平道德？

二、反思傳統(tǒng)師德教育，實(shí)現(xiàn)師德教育的理論創(chuàng)新

我國(guó)一直有注重師德教育的傳統(tǒng)，形成了道德說教與榜樣示范兩種基本模式。問題是，這兩種模式已經(jīng)不能跟上時(shí)代的步伐，起不到激勵(lì)教師、引領(lǐng)教師的作用。

傳統(tǒng)的道德說教假設(shè)教師是道德的無知者，以為通過理論灌輸、輿論宣傳、師德培訓(xùn)等方式就可以使教師明白什么是道德，進(jìn)而愿意去進(jìn)行道德實(shí)踐。事實(shí)證明，這種想法太“天真”了！教師受教育在先，在入職之前，就已經(jīng)懂得大量的師德規(guī)范。許多不道德行為，并非源于無知，而是知而不行，甚至明知故犯。在老師已經(jīng)懂得要講道德的情況下，還對(duì)教師進(jìn)行大量的道德說教，只能是勞而無功！

傳統(tǒng)師德教育的另一種模式，就是榜樣示范。即通過挖掘典型、樹立榜樣讓廣大教師去效仿，旨在把極少數(shù)人所達(dá)到的道德境界變成教師的普遍境界。這種做法有意混淆了一般與個(gè)別的差異，理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別；加之宣傳部門或教育機(jī)構(gòu)有意拔高榜樣，導(dǎo)致榜樣的虛假性、欺騙性以及形式化等問題，反而使廣大教師產(chǎn)生逆反心理。其實(shí)，榜樣之所以榜樣，就在于他的行為不可能成為社會(huì)所有人的行為，不具有社會(huì)普遍性。如果我們硬要廣大教師像榜樣那樣，只會(huì)產(chǎn)生道德綁架或道德高壓，而不會(huì)產(chǎn)生自覺自愿的高尚師德。

傳統(tǒng)師德教育模式的失效、低效，迫使我們創(chuàng)新師德教育理論。概括地說，就是從關(guān)愛教師生命質(zhì)量和人生價(jià)值的角度來構(gòu)建師德建設(shè)模式。

（一）堅(jiān)持“以滿足人的需要為本”的道德價(jià)值取向

今天，“以人為本”已經(jīng)成了時(shí)代文明的根本標(biāo)志?！耙匀藶楸尽钡膶?shí)質(zhì)是什么？所謂“以人為本”，首先應(yīng)是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個(gè)人、每個(gè)公民都享有普遍、平等的權(quán)利，都應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的目的。教師道德建設(shè)要想取得進(jìn)展，必須樹立“以人為本”的指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽痹趲煹陆ㄔO(shè)中具體體現(xiàn)為以滿足教師的需要為本。在思想上，我們既要看到教師勞動(dòng)的特殊性，又要看到教師職業(yè)的一般性，從而使道德符合教師實(shí)際；在實(shí)踐中，師德建設(shè)要把教師的需要看作起點(diǎn)和歸宿，創(chuàng)造條件改善教師的工作環(huán)境和個(gè)人待遇。

（二）樹立權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的教師道德觀

道德不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，道德也應(yīng)發(fā)生變化。今天，道德不再是柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對(duì)精神意義的理性規(guī)定，也不是康德的先天行為道德律令，而更多地是容納情感、本能和激情。能夠容納情感、本能和激情的道德，就是人性化的道德。

傳統(tǒng)的教師道德觀信奉的是理性的禁欲主義，它由于過分強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的特殊性而忽視了教師作為一個(gè)“人”的基本需要。新時(shí)期的師德建設(shè)應(yīng)該打破過去對(duì)教師的“神化”，從“理想”回歸到“現(xiàn)實(shí)”。教師道德的變化要求樹立正確的義利觀，把教師的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來，使教師不再是一種單純的“義務(wù)人”，而是擁有相應(yīng)權(quán)益的主體。這是教師利益得以實(shí)現(xiàn)的根本，也是教師道德素質(zhì)提高的動(dòng)力。正確的義利觀是義與利的統(tǒng)一，不能把利看作是惡的東西而加以排斥。教師對(duì)個(gè)人利益的追求是一種正當(dāng)行為，并不是一個(gè)道德問題。因此，我們要克服教師評(píng)價(jià)中的“泛道德論”傾向，要認(rèn)識(shí)到，那種排斥教師利益的道德本身是不道德的。如何樹立正確的義利觀？馬克思主義思想使我們受到啟發(fā)：教師道德應(yīng)該承認(rèn)教師自身利益的合理性，應(yīng)當(dāng)允許教師正當(dāng)?shù)刈非笞陨砝?。只有如此，教師的道德行為才能夠發(fā)生。假如只有那些為了他人和僅僅為了他人的行為才是道德的，那就不會(huì)有任何道德行為！

三、重構(gòu)教師道德規(guī)范，以行業(yè)自律帶動(dòng)個(gè)人自律

在我國(guó)，由教育行政機(jī)關(guān)制訂教師職業(yè)道德規(guī)范已成慣例。教育部與全國(guó)教育工會(huì)分別在1984、1991、1997和2008年四次頒布、修訂《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。問題是，這些師德規(guī)范是否合理、是否完善？特別是在教師專業(yè)化的背景之下，由誰(shuí)來制訂、如何制訂師德規(guī)范更符合教師專業(yè)倫理精神？我們的研究表明，教育行政機(jī)關(guān)作為制訂主體并不合適，其所主持制訂的師德規(guī)范并不“道德”。當(dāng)務(wù)之急是依據(jù)教師專業(yè)倫理的精神，重構(gòu)師德規(guī)范，以行業(yè)自律推動(dòng)教師個(gè)人自律。

（一）成立教師專業(yè)自治組織

我國(guó)教育體制中雖然有“教職工代表大會(huì)”“教師工會(huì)”等教師組織，但觀其性質(zhì)，均為學(xué)校這一行政單位架構(gòu)下的職工組織，在黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制與科層體制下缺乏獨(dú)立性，更談不上專業(yè)性。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位之建議書》中明確提出：“由于倫理或行為準(zhǔn)則對(duì)教師合法之權(quán)益與其職業(yè)權(quán)責(zé)之行使有極大影響，這類準(zhǔn)則應(yīng)由教師組織加以制定?！币虼?，重構(gòu)師德規(guī)范，必須首先成立教師專業(yè)自治組織。

首先，成立、維護(hù)與發(fā)展教師專業(yè)自治組織是教師應(yīng)享有的法定權(quán)利?！督處煼ā返谄邨l規(guī)定，教師享有“從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見”的權(quán)利。任何人無權(quán)剝奪教師的這一權(quán)利。教師專業(yè)自治組織是保障教師這一權(quán)利的合法機(jī)構(gòu)，能夠有效促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

其次，教師專業(yè)自治組織性質(zhì)上屬于民間組織下的社會(huì)團(tuán)體，其管理規(guī)定應(yīng)依據(jù)社會(huì)團(tuán)體的相關(guān)法律法規(guī)?！渡鐣?huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》中規(guī)定，“社會(huì)團(tuán)體是指中國(guó)公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會(huì)員共同意愿，按照其章程開展活動(dòng)的非營(yíng)利性社會(huì)組織”。作為公民的教師成立、參與教師專業(yè)自治組織，均符合國(guó)家、社會(huì)以及作為公民的教師自身的利益。

再次，教師專業(yè)自治組織應(yīng)該成為教師專業(yè)倫理的制訂主體。教師專業(yè)自治組織作為教師行業(yè)的管理機(jī)構(gòu)，而非教育行政機(jī)關(guān)的附屬、托管部門，需要自主制訂專業(yè)倫理，既維護(hù)教師專業(yè)自治組織的專業(yè)性、自治性、權(quán)威性，使其在管理、運(yùn)作的過程中有章可循、有“理”可依，從而維護(hù)行業(yè)的發(fā)展和從業(yè)人員的權(quán)益；同時(shí)也使教師專業(yè)倫理內(nèi)在的專業(yè)性、權(quán)威性得以體現(xiàn)。

（二）依據(jù)專業(yè)倫理精神完善師德規(guī)范

成熟的教師專業(yè)倫理，不僅僅是“道德理想宣言”，同時(shí)應(yīng)該包含師德原則、師德規(guī)則，體現(xiàn)專業(yè)倫理的系統(tǒng)性與可操作性。同時(shí)，在以生為本的理念之下，專業(yè)倫理要改變傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)關(guān)愛為先的倫理精神，凸顯公正的優(yōu)先地位，對(duì)成績(jī)不好的學(xué)生公正，對(duì)“無權(quán)無勢(shì)的家長(zhǎng)”公正，以公正的倫理精神實(shí)現(xiàn)無差等的愛。此外，要明確的是，在“道德滑坡”、教育公平備受質(zhì)疑的時(shí)代背景下，專業(yè)倫理還應(yīng)該體現(xiàn)教師的社會(huì)責(zé)任，凸顯教師利用專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力所能及的力量?？煽紤]從兩個(gè)層面來進(jìn)行：

首先是在師德理想層面：要努力維護(hù)職業(yè)的崇高形象；增加公眾對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)；不斷致力于專業(yè)發(fā)展，積極嘗試各種有利于學(xué)生發(fā)展的方法；為所有學(xué)生提供高質(zhì)量的教育，以加強(qiáng)公眾對(duì)教育工作者的信心，贏取他們對(duì)教師職業(yè)的尊敬。同時(shí)，教師要以身作則維護(hù)社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣；利用專業(yè)知識(shí)為家長(zhǎng)、公眾提供服務(wù)，發(fā)展與家長(zhǎng)和公眾平等合作、三位一體的伙伴關(guān)系；通過教育為社會(huì)服務(wù)，傳遞公平、民主、正義的價(jià)值觀；積極支持有關(guān)促進(jìn)人人機(jī)會(huì)平等的政策和計(jì)劃，為教育機(jī)會(huì)的均等而斗爭(zhēng)；保護(hù)兒童權(quán)利，為兒童成長(zhǎng)擁有更美好的社會(huì)環(huán)境而努力。

其次是在師德規(guī)則層面：參照世界許多國(guó)家和地區(qū)的教師行為規(guī)則，明確而詳細(xì)規(guī)定四個(gè)方面的內(nèi)容：一是教師與職業(yè)的關(guān)系。不得幫助不具備資格的人進(jìn)入教師職業(yè)；不為謀取個(gè)人私利而做宣傳；不接受可能導(dǎo)致影響專業(yè)判斷的酬金、禮物或其他利益；不從事有損專業(yè)形象的工作。二是師生關(guān)系。禁止教師對(duì)學(xué)生性騷擾、戀愛和性行為；禁止教師建立任何以家庭背景、性別、學(xué)業(yè)成績(jī)、外貌、民族、地域等基礎(chǔ)上的歧視；禁止教師用消極思想、個(gè)人偏見去影響學(xué)生；禁止教師泄露學(xué)生個(gè)人資料和家庭資料；禁止公布或公開學(xué)生分?jǐn)?shù)排名；禁止利用與學(xué)生的專業(yè)關(guān)系謀取私利；避免使學(xué)生難堪或受到羞辱。三是教師與家長(zhǎng)關(guān)系。禁止以不平等的態(tài)度對(duì)待家長(zhǎng)；禁止接受家長(zhǎng)的異常饋贈(zèng)；禁止在家長(zhǎng)不允許的情況下泄露家庭隱私。四是教師與同事關(guān)系。不在學(xué)生面前議論和批評(píng)其他教師；不惡意損害同事的專業(yè)信譽(yù)與事業(yè)前途；不故意使同事難堪、受辱等。

總之，師德建設(shè)要想有所突破，就需要在保證教師利益的同時(shí)恢復(fù)教師的道德主體地位?；謴?fù)教師的道德主體地位，一方面是為了還原教師道德的本來面目。是誰(shuí)的道德誰(shuí)就是道德的主體，教師道德的主體理所當(dāng)然地應(yīng)該是教師。傳統(tǒng)的教師道德規(guī)范把教師排斥在道德建設(shè)之外，教師成了被動(dòng)的適應(yīng)者、順從者，而不是主動(dòng)的參與者。以人為本的師德建設(shè)要恢復(fù)教師的道德主體地位，讓他們由道德的仆從變?yōu)榈赖碌闹魅?；另一方面是為了增?qiáng)師德教育的實(shí)效性。從他律走向自律，這是道德教育的一般規(guī)律。師德教育同樣不能違背人的道德發(fā)展特點(diǎn)。在實(shí)踐中，作為道德主體的教師要喚醒自我意識(shí)，改善自我形象，培養(yǎng)自己的批判精神與反思意識(shí)，在反思自我行為合理性的同時(shí)也要反思現(xiàn)有道德規(guī)范的正當(dāng)性。這樣，師德建設(shè)才能夠取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

應(yīng)該承認(rèn)，由于道德現(xiàn)象的復(fù)雜性，以及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種社會(huì)沖突與矛盾的多樣性、艱巨性，特別是我國(guó)傳統(tǒng)教師倫理的特殊崇高性，師德問題難以一步到位，一蹴而就，這就需要我們能以理性、平和、發(fā)展的觀點(diǎn)和態(tài)度來面對(duì)問題，以實(shí)現(xiàn)師德問題的根本好轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)