社會(huì)主義和諧社會(huì)善的意蘊(yùn)及其啟示

唐 鵬，陳國(guó)慶

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

哲學(xué)史上把德性根源理論大致分為四個(gè)相互遞進(jìn)并摻連的階段或形式，即神啟階段、自然人階段、理性人階段和實(shí)踐理性階段，正是在這種歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程中，善及其根源逐漸被完整地標(biāo)注出來。在第四個(gè)階段中，“實(shí)踐唯物主義”賦予了德性理論、原則和規(guī)范以社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，并使得善在理論和實(shí)踐中走向一種更完備的狀態(tài)。[1]本文討論的即為這樣一種善，并嘗試梳理和剖析社會(huì)主義和諧社會(huì)所蘊(yùn)含的善的深刻意蘊(yùn)，探尋其對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐的啟示。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論原點(diǎn)和善的起源是一致的

善的起源是與德性的根源相一致的。那么，德性根源于何處？“天意論”認(rèn)為它起源于“天”或“上帝”的旨意，如古代中國(guó)的孔丘、董仲舒就以為道德的興廢決于天命，歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)也把道德看作是上帝對(duì)人們的啟示，這種客觀唯心主義的說辭并沒有找到道德起源的真正現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)；“天性論”認(rèn)為道德起源于人類的自然本性，如孟軻的“仁義禮智根源于心”，這種觀點(diǎn)即便關(guān)注到道德本身與人的自然本性之間的關(guān)系，但它依舊未能擺脫主觀唯心主義的局限；“動(dòng)物本能論”認(rèn)為人類道德起源于動(dòng)物的社會(huì)本能，這種論調(diào)抹殺了人類道德活動(dòng)的意識(shí)性和目的性，未能把握人類道德和動(dòng)物本能的本質(zhì)區(qū)別，也是不科學(xué)的。此外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“任何事物之間都存在著差異，差異同運(yùn)動(dòng)一樣是物質(zhì)存在的方式，是物質(zhì)世界的基本規(guī)律。而人正是在與自然、與他人的差異中確認(rèn)自我和表現(xiàn)存在的，當(dāng)這種表現(xiàn)影響到其類的生存時(shí)，善作為其間的調(diào)節(jié)者便應(yīng)運(yùn)而生了?！盵2]學(xué)者高懿德進(jìn)一步認(rèn)為，這種人類個(gè)體存在“所特有的生理機(jī)制所決定的人類本性（即生理需求和理智活動(dòng)）的內(nèi)在矛盾是道德現(xiàn)象產(chǎn)生的最深刻根源或基礎(chǔ)；由人類本性的內(nèi)在矛盾所引起的人類與自然界的沖突以及個(gè)體與社會(huì)的沖突，既是道德產(chǎn)生的中間環(huán)節(jié)，又是道德產(chǎn)生的間接基礎(chǔ)和直接基礎(chǔ)”。[3]這一觀點(diǎn)關(guān)注到了人的社會(huì)屬性，突出了道德在調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系上的作用，這對(duì)于更深入地探索道德起源有著重要價(jià)值。

而回歸到德性根源理論的實(shí)踐理性階段上來看，實(shí)踐唯物主義做到了撥云見日。在對(duì)待道德起源問題上，馬克思主義關(guān)注到了道德產(chǎn)生的兩個(gè)前提，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要與人類自身生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要，認(rèn)為道德是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，是物質(zhì)利益關(guān)系的反映，是作為意識(shí)形態(tài)而存在的。恩格斯曾指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸收自己的道德觀念?！盵4]這種以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)來考察社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，把道德的產(chǎn)生同人和社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的觀點(diǎn)，否定了“天意論”、“天性論”和“動(dòng)物本能論”在此問題上的唯心主義傾向，無疑是科學(xué)的。事實(shí)上，馬克思主義在解釋了道德起源的直接基礎(chǔ)的同時(shí)，也宣布了善——為適應(yīng)人類社會(huì)生活的需要而形成于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展過程中——的起源。

我國(guó)所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是憑空描繪的一幅理想圖景，它的提出有著重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和豐富的理論基礎(chǔ)。在此，我們僅就其理論基礎(chǔ)進(jìn)行考察。毋庸置疑，在開放社會(huì)里，我國(guó)的和諧社會(huì)理論是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)的和諧思想影響的，但更重要的，是它在思想起源上同馬克思主義所揭示的人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致，在理論形成上同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相一致。

在馬克思主義的視域里，“財(cái)富的充分涌流”是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提條件，“人的自由全面發(fā)展”是和諧社會(huì)所追求的理想目標(biāo)，而人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處則是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在馬克思主義龐大的理論體系中，所提出的和諧社會(huì)的前提條件、理想目標(biāo)和內(nèi)在要求同樣也是有著嚴(yán)密論證的，它從人的本質(zhì)和人的社會(huì)生活生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為“當(dāng)人還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵5]74人在勞動(dòng)和實(shí)踐的過程中，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己，使人成為人。同時(shí)，馬克思指出，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，……，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]95而關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來，個(gè)人是社會(huì)存在物。”[6]122同時(shí)，他把人與人的和諧共處視作全人類發(fā)展的共同需要。而結(jié)合我國(guó)在社會(huì)主義實(shí)踐中提出的建立“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)內(nèi)在要求來看，這些目標(biāo)在根本上都是對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)思想的具體展現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展所必然凝結(jié)形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也是我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所必須承擔(dān)的歷史使命，更是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的必然要求。

總之，這種富有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性的善，與充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是建立在人類生活生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的。因此，可以說社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論原點(diǎn)和善的起源是一致的。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價(jià)值

與前文相一致，善是一個(gè)道德范疇，也是一個(gè)價(jià)值范疇，在馬克思主義看來，“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[7]“表示物的對(duì)人的有用或使人愉快等的屬性，實(shí)際上是表示物為人而存在?！盵8]這也就是說，價(jià)值在本質(zhì)上是來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐的。善具有工具價(jià)值和目標(biāo)價(jià)值，前者是指它作為一種可實(shí)踐的原則，弘揚(yáng)和踐履善，為人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而用；后者是指它作為一個(gè)目標(biāo)，引領(lǐng)人們的社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價(jià)值。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)價(jià)值或社會(huì)理想是通過人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這與善的道德理想相一致。道德作為人類行為規(guī)律和規(guī)范的理性活動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的需要和實(shí)踐。當(dāng)個(gè)體與外部世界（自然、人、社會(huì)）的實(shí)踐交往活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系發(fā)生矛盾、沖突時(shí)，追求有序、和諧便成為人類的共同愿望，這種愿望一旦反映到社會(huì)意識(shí)中，就形成了道德觀念。善的觀念并不脫離于道德觀念的形成，它的目的也在于促成各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)步，指向于美好、有序、和諧的生活生產(chǎn)環(huán)境，使其最終促進(jìn)人的發(fā)展。

善的工具價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。社會(huì)生活文明有序，是道德的一項(xiàng)重要功能，善也具備這樣的工具價(jià)值。生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，使人類的生存性需要和物質(zhì)需求得到了較大滿足，而如何更好地改造世界，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展日漸成為一個(gè)亟待解決的問題。這實(shí)際上必然要求人們對(duì)外部世界展開以求善為原則的道德和倫理的把握。這樣的把握就是要建立一個(gè)價(jià)值的世界——既植根于人類整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，又體現(xiàn)人的某種具有精神意義追求的超越性的世界。在這樣的一個(gè)世界里，人們堅(jiān)守道德和倫理，按照人的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造更適合人的全面發(fā)展的美好社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是這樣的一個(gè)價(jià)值的世界。因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域里弘揚(yáng)和踐履善，在人與自然、人與人、人與社會(huì)的各個(gè)層次里倡導(dǎo)和運(yùn)用善的行為準(zhǔn)則，善言、善行、善治，有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好、有序、和諧的社會(huì)理想。

因此，從內(nèi)在價(jià)值上看，社會(huì)主義和諧社會(huì)是蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價(jià)值的，同時(shí)，善的工具價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的豐富和實(shí)踐的推進(jìn)有積極意義。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與善的踐履是相通的

社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)二者在理論原點(diǎn)上具有一致性，這些反映到具體實(shí)踐上就是二者的相互融合。一方面，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)階段，對(duì)善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值弘揚(yáng)上，二者是統(tǒng)一的；另一方面，在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，二者是相互融合的。

1.價(jià)值弘揚(yáng)上的統(tǒng)一。善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值是相通的，在價(jià)值弘揚(yáng)上，可以說這二者是統(tǒng)一的。一方面，對(duì)善的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)要突出時(shí)代性，而時(shí)代性是社會(huì)主義和諧社會(huì)最突出的理論標(biāo)志。毛澤東曾指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，[9]我們所要弘揚(yáng)的善，在社會(huì)生活中必須是以符合時(shí)代要求為前提的，堅(jiān)持古今結(jié)合、相得益彰，不斷挖掘和豐富其內(nèi)涵。社會(huì)主義和諧社會(huì)作為建立于馬克思主義基本原理的新的實(shí)踐主張，它繼承和體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，充分表達(dá)了當(dāng)前我國(guó)人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，對(duì)善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值弘揚(yáng)在時(shí)代性的要求和表現(xiàn)上是一致的。另一方面，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值就是弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想。和諧社會(huì)是人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代性選擇，在作為當(dāng)代社會(huì)的一種價(jià)值追求中逐漸成為全社會(huì)的共同價(jià)值理想?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是這個(gè)價(jià)值理想的圖景，而弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于發(fā)揮其調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系，協(xié)調(diào)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們多元、多層次的利益關(guān)系是有積極作用的，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值理想的有機(jī)力量。同時(shí)，美好、有序、和諧的價(jià)值理想也是善的內(nèi)在價(jià)值所要追求的目標(biāo)。因此，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值就是在弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想。

2.具體實(shí)踐上的融合。踐履善與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在具體實(shí)踐中是融為一體的，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是在處理人與自然的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義超越了舊哲學(xué)抽象的自然觀，主張透過“實(shí)踐”去理解自然，這樣，作為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的自然就成為受實(shí)踐規(guī)定、在人的實(shí)踐中生成、發(fā)展并不斷被人化的自然。與這樣的自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐方向。解決當(dāng)下人與自然突出而緊迫的矛盾問題，就要在實(shí)踐中更好地認(rèn)識(shí)自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，秉持正義的生態(tài)原則，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀念和行為方式。善就是這樣一種正確的價(jià)值觀念和道德原則，在踐履對(duì)自然善的過程中，不再孤立地視自然為與人的活動(dòng)無關(guān)的、純粹的自然事物的集合體，而是把道德關(guān)懷延伸到人與自然的關(guān)系中，不斷調(diào)整與自然交往的方式，以最終實(shí)現(xiàn)更好地善待人類自己。

二是在處理人與人的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]60“活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)享受。”[6]121在馬克思主義這樣一個(gè)觀點(diǎn)里，人是實(shí)踐的人，人的生產(chǎn)和實(shí)踐不能脫離社會(huì)，不能脫離人與人之間的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系中，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各領(lǐng)域，準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)，使每一個(gè)人在與他人的和諧相處中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。而人們踐履善，就是要完善自我心靈，提升道德境界，處理和協(xié)調(diào)好人與人的利益關(guān)系，在追求個(gè)人利益的同時(shí)關(guān)照到其他社會(huì)個(gè)體的利益，維護(hù)和協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系。因此，在處理人與人的關(guān)系的實(shí)踐中，二者是融合的。

三是在處理人與社會(huì)的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧相處。沒有人就沒有社會(huì)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，[5]71正是人的生產(chǎn)活動(dòng)使社會(huì)關(guān)系的存在成為可能，而社會(huì)也為人創(chuàng)造自己的歷史做了前提準(zhǔn)備，但“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。[10]社會(huì)關(guān)系取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，它不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，但是人可以在與社會(huì)的和諧相處中共同發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供條件和手段。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要在各層次、各領(lǐng)域改造、提升和創(chuàng)新適合人的發(fā)展的新方式、新條件和新格局。善的踐履，也是要在人們社會(huì)生活生產(chǎn)的各層次、各領(lǐng)域中創(chuàng)造省力、友好和高效的新氛圍和新環(huán)境，它同和諧社會(huì)的構(gòu)建一樣，是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的偉大實(shí)踐。

四、啟示

比認(rèn)識(shí)世界更重要的是改造世界。梳理分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的善意蘊(yùn)，是為了更好地踐履善，更扎實(shí)有效地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐，它啟示我們：

1.要堅(jiān)持把弘揚(yáng)與踐履善同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相結(jié)合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，它在理論和實(shí)踐中都有著豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并遵循著社會(huì)性和歷史性的原則，因此它的實(shí)現(xiàn)不可能是一蹴而就的。這也就要求我們?cè)谶@一宏偉目標(biāo)的實(shí)踐過程中，必須發(fā)揮和調(diào)動(dòng)一切積極因素，扎實(shí)穩(wěn)步地推動(dòng)實(shí)踐。堅(jiān)持弘揚(yáng)和踐履善，是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極因素，它不是憑空捏造或主觀臆斷的，而是具有理論邏輯、內(nèi)在價(jià)值和具體實(shí)踐三方面一致性的有機(jī)力量。另外，對(duì)善的大力弘揚(yáng)和踐履，事實(shí)上也是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)內(nèi)容載體和手段的豐富，它有助于擴(kuò)大公民道德建設(shè)的覆蓋面，有助于使公民道德建設(shè)最大限度地群眾化，讓群眾能夠更廣泛地進(jìn)行自我教育和提高，以增強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)際效果，并最終促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐。

2.堅(jiān)持弘揚(yáng)與踐履善，扎實(shí)推進(jìn)善治的具體實(shí)踐。如前文所述，善的起源是與人和社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的。這種善論富有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，因此，我們有必要讓它回歸到實(shí)踐中，在推進(jìn)善治的過程中實(shí)現(xiàn)善得其所。善治，所表達(dá)的是一種良好的治理，被視為追求公共利益最大化的社會(huì)管理過程。盡管善治不再是道德倫理的直接表達(dá)，但并不妨礙一種美好的道德的精神在這種社會(huì)管理理念中的注入。我們不可否認(rèn)公共利益最大化也是一種善，就像我們認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一種善，它惠及更為廣泛的人，惠及社會(huì)的更多方面，是善得其所的最突出表現(xiàn)形式。因此在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和踐履善，推進(jìn)善治的具體實(shí)踐，一方面政府應(yīng)當(dāng)利用自身資源，當(dāng)好人民群眾利益和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的服務(wù)者，同時(shí)當(dāng)好社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的掌舵者；另一方面社會(huì)組織和公民要堅(jiān)持依法參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，無論是作為社會(huì)管理的主體還是客體，都應(yīng)當(dāng)積極參與和有效互動(dòng)。通過這兩個(gè)方面在社會(huì)生活中作用的充分發(fā)揮，對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共利益最大化無疑具有重要意義，而這種為人民謀得更大福祉、為社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造更多條件的實(shí)踐，也根本地回應(yīng)了這種善論的內(nèi)在要求，符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

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[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995：532.