壯族家庭倫理解析——循 《布洛陀經(jīng)詩》思想之流而展開

羅森壬

壯族現(xiàn)今是我國人口最多的少數(shù)民族，其歷史之悠久、文化之深厚不僅可以從史書記載中追溯其族源為“西甌”、“駱越”以及考古發(fā)現(xiàn)多處舊石器時代古人類遺址①例如桂中盆地的柳江人遺址、來賓平原的麒麟山人遺址等，尤其近年在百色盆地發(fā)現(xiàn)了100多個古人類遺址，距今80.3萬年，是目前已知的世界上年代最早的古人類遺址之一。而得以證實，而且可以從壯族的民間神話——布洛陀神話的地域分布和史詩內(nèi)涵而得以發(fā)掘。如此令人向往的獨具特色的人文歷史底蘊，是一個民族之所以成為民族并且區(qū)別于不同民族的重要標志，更是一個民族綿延不斷地生存和發(fā)展的精神支柱。

布洛陀文化正是壯族絢爛多姿的文化中極具象征性和代表性的一支:“歷史過程中形成的布洛陀文化系統(tǒng)……可以說，是壯族文化模式的核心。認識布洛陀文化，是了解壯族文化的一把鑰匙?！保?］1因此，基于壯族古代傳統(tǒng)文化的“百科全書”式著作—— 《布洛陀經(jīng)詩》，筆者試圖通過小切口——家庭倫理道德來展示壯族人民解決家庭各種矛盾關(guān)系的智慧，走進壯族民間布洛陀信仰的世界中親身感受其獨特的道德教化方式，感嘆歷經(jīng)歷史滄桑而傳承下來的民族精神與民族性格。

一、布洛陀——壯族的創(chuàng)世始祖神

壯族先民居住在具有亞熱帶氣候特征的珠江流域，最早以水稻種植為主，逐漸形成了以“那”①“那”是壯族語言中的“水田”之意。文化為特征的稻作文明。所以，壯族首先是一個稻作民族。

然而稻作意味著對自然有過強的依賴性，也意味著壯民的生產(chǎn)受到自然的高度制約。因此，人們對自然的態(tài)度是既感激又敬畏的，雖無法與自然抗衡但又在生存欲的推動下極力想要改造自然，于是開始認為自然界的背后都有一種神秘的力量在支配著——在“萬物有靈”的原始思維下產(chǎn)生了自然崇拜;同時壯族先民也相信人的背后也有一種神秘的異己的力量在支配著人自身，從而彌補人的局限性，幫助和鼓舞人們改造自然。而這個神秘的異己的力量，就是掌管人間的圣神——布洛陀神?！安悸逋由竦男蜗?，按照壯族民間傳說和經(jīng)籍記載，是從遠古時代部落首領(lǐng)演化而來的。這個首領(lǐng)因在生產(chǎn)和生活中有許多發(fā)明，創(chuàng)造了在當時來說是相對先進的業(yè)績，受到人們的普遍尊敬。經(jīng)過長時間的傳頌，人們進一步把各種崇高的品格和超凡的本領(lǐng)都附加到他身上，把他神化，并尊稱他為布洛陀?！保?］85-86壯族先民正是在進行生產(chǎn)勞動與文化創(chuàng)造的過程中孕育了布洛陀之神，并集壯族先民戰(zhàn)勝種種自然惡劣環(huán)境的勇敢和智慧以及對美好生活的理想和愿望于一身——正是一方水土與其養(yǎng)育下的一方人，兩者共同創(chuàng)造了偉大的神話。

“布洛陀”為壯語之漢字譯音，意為“無所不曉、無所不能、無所不在的祖公”，是壯族的創(chuàng)世神、始祖神、智慧神、道德神和宗教神?！叭龢尤踔?，四蓋四王造”，布洛陀歷盡艱辛開天辟地，精心創(chuàng)造和安排世間萬物，為人類的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ);他不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了壯人，是壯族的始祖;他以超凡的智慧教會人們飼養(yǎng)家禽、種谷物等各種生產(chǎn)活動，在日常生活中為人類排憂解難的同時，理順人與神、人與自然、人與人之間的關(guān)系而形成各種禁忌與道德規(guī)范——恰恰基于這種認識，壯族人民對壯族的創(chuàng)世始祖普遍有著強烈的認同感與崇拜感。在壯族的神話里，還有一位創(chuàng)世女神——姆六甲②有的人將其音譯為麼淥甲、姆洛甲等。。許多研究壯族神話的學(xué)者③如張聲震、黃桂秋、梁庭望、羅志發(fā)等學(xué)者都對姆六甲地位的變化持有相同觀點。指出，雖然姆六甲與布洛陀的關(guān)系在壯族的口頭中不斷更新演繹，但姆六甲始終保有“戴有創(chuàng)世女神兼有生育女神光環(huán)的女巫祖姆”［3］63-84的性質(zhì)。故“敬請布洛陀，懇請姆六甲……人間永不會忘記，今后還盼你們來相助”，類似的語句遍布 《布洛陀經(jīng)詩》。［4］68-70

所以，壯族先民是根據(jù)壯民族繁衍與發(fā)展的各種需要，不斷地修改、充實進而完善布洛陀的形象的，布洛陀成為所有壯民心中理想的民族領(lǐng)袖。那么布洛陀的神力，就必然在壯族先民的社會生活中得以充分體現(xiàn)，即布洛陀有責(zé)任與權(quán)力管理壯族民眾的生產(chǎn)與生活，而壯民通過“麼”(“喃誦禱祝”之意)可以與布洛陀和姆六甲溝通，解決人最切身的問題。由于氏族社會本來就是基于血緣關(guān)系而建立起來的，在原始意義上可以說，布洛陀解決氏族成員之間的矛盾和問題其實也就是在解決家庭糾紛。所以，“麼”的形式內(nèi)容也極具實用性和針對性，由布麼以古壯字記錄而成“司麼”(即麼教經(jīng)書)，一代接一代地珍藏、保存、傳承。［3］12-18

由此可見，“麼教”是壯族社會歷史上特有的原生型民族民間宗教。以布洛陀為主神的信仰糅合了自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜，使壯族文化不僅具有了神圣性與超越性，也具有了實用性與實踐性。尤為特別的是，經(jīng)詩敘述的壯族始祖布洛陀并非以強制的手段制定道德規(guī)范來約束人們的行為，而是以一個慈祥的父親般的長老形象居住在巖洞里，與壯族先民們一起飲酒喝茶，人神其樂融融。而神與人在修言消災(zāi)、法事化解的實踐經(jīng)驗中所共同制定的人與自然、人與人的相處方式與道德規(guī)范更容易讓人樂于接受與自覺遵守，代代相傳。這些內(nèi)容都在《布洛陀經(jīng)詩譯注》中得以生動呈現(xiàn)，表明了壯族自古以來就具有尊老愛幼、團結(jié)和睦等道德傳統(tǒng)，打破了南蠻不懂禮儀、不講文明之偏見。而家庭倫常，可以說是一個民族或一種文明的倫理道德縮影。如前所述，布洛陀神與壯族家庭有著深刻的淵源關(guān)系，壯族社會以一夫一妻制家庭為基本細胞，家庭之上有家族，家族之上有宗教，那么神在壯族家庭倫理關(guān)系的疏解中就起到了非常重要的作用。不僅如此，在布洛陀神的教誨下所形成的特殊的家庭“祭神解冤”方式，還為我們解決日常家庭矛盾提供一些意想不到的思想與思路，也為壯族后人留下道德反思的空間。

二、祭神解冤——壯族家庭倫理道德的實踐

隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和富余，人亦相應(yīng)產(chǎn)生私心。在以家庭為生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟時代，家庭的不和睦對家庭經(jīng)濟狀況影響是非常大的，因私而誤會錯怪所引起的家庭糾紛極易導(dǎo)致家業(yè)的破敗進而嚴重到導(dǎo)致族群的衰敗。所以，作為掌管人間的始祖神布洛陀，有責(zé)任去幫助人們解決家庭內(nèi)部產(chǎn)生的各種矛盾?！扒叭恕痹诓悸逋拥囊龑?dǎo)和教誨下改過自新，由布麼唱誦給后來的壯民們，讓他們也謹記教誨，共同遵守通過協(xié)商的道德規(guī)范和準則，并實踐于日常生活當中。在這個意義上，倫理是一種實踐理性。在《布洛陀經(jīng)詩譯注》中，這種倫理智慧集中地體現(xiàn)在處理家庭成員如父子、母女、兄弟、婆媳之間的關(guān)系上，通過具有針對性的各種“解冤經(jīng)”予以調(diào)和化解，并以寓意性的故事形式使后人引以為戒。

“唱罕王”(即“解兄弟冤經(jīng)”)、“解婆媳冤經(jīng)”、“解父子冤經(jīng)”、“解母女冤經(jīng)”雖然講的是不同關(guān)系的故事，但除了兄弟冤在故事細節(jié)上有點差別外，其余的在敘述的架構(gòu)、內(nèi)容以及語言的表達方式上幾乎一致，即:先贊頌布洛陀的創(chuàng)世功德→再描寫兄弟反目/婆媳爭吵/父子相打/母女相罵等種種結(jié)冤過程→長輩受氣而詛咒晚輩→詛咒的內(nèi)容全部應(yīng)驗→晚輩無法應(yīng)對，“去問布洛陀，去問姆六甲;布洛陀就講，姆六甲就說”冤怪因晚輩無禮而觸犯鬼神而生→解冤之法為祭神，晚輩做道場神臺，備茶獻酒，將雞鴨魚肉等供品祭拜祖宗神和家里各個角落的神，親自祈禱、主持還愿，禳解各種冤怪→從此擺脫諸事不順之詛咒，家里的日子重新紅火安康→布麼重申此理，讓后人謹記前車之鑒，遵循倫理道德，敬慰祖神，繼續(xù)修行還愿與祈禱。

由此我們就可以看出壯族家庭倫理的一個特點，即用同一種方法來解決家庭內(nèi)部的各種矛盾，故可以將它們合起來一起敘述故事每一步的發(fā)展，并在敘述的同時闡述壯族家庭倫理的具體規(guī)范。

1.結(jié)冤原因

經(jīng)詩中故事的起因是:兄弟結(jié)冤是因為弟弟霸占兄長的財產(chǎn)而造成利益紛爭，謀害兄長，于是兄弟反目;婆媳結(jié)冤是因為媳婦藏飯公婆偷吃，媳婦發(fā)氣咒罵公婆“去敢死”，公婆對天哭訴喊冤;父子結(jié)冤是因為兒子反孝道，父勞子逸，兒不聽父言、與父頂嘴、重傷父親;母女結(jié)冤是因為女兒嫁出去后久不回家看望生病的父母，反罵娘家父母，回來爭家產(chǎn)，“跺腳氣父母”。

可見，冤仇的產(chǎn)生皆錯在晚輩身上。晚輩因一己之私而剝削長輩，進而做出無禮的行為，惡言中傷父母，甚至還殺害兄長。他們表現(xiàn)出來的貪婪、懶惰、虐待長輩和損人利己等在壯族人眼中都是不合倫理的惡德，也間接承認了勤勞、儉樸、孝順和互相幫助等是受人稱贊的美德。那么，結(jié)冤的最根本原因還是晚輩無盡孝之心。無盡孝之心，則無孝敬之行。為什么呢?本文在第三部分將會以《布》①以下簡稱《布洛陀經(jīng)詩譯注》為《布》。詩中講述壯族倫理的起源“唱童靈”為切入點著重闡釋壯族在“孝”觀念上的生發(fā)。

2.詛咒內(nèi)容

在這幾對家庭關(guān)系中，無論詛咒的方式還是內(nèi)容的表達，都幾乎是一模一樣的。首先，當長輩不堪忍受晚輩的無禮與咒罵之后，皆對天哭訴喊冤，“唱罕王”中的兄長罕王甚至化身上天投訴。其次，詛咒的內(nèi)容一般分三個方面:一是從傳宗接代上詛咒晚輩“腳跟沒有福血染，腰間沒有背帶纏”［4］927，即無兒無女、絕代絕育，抱養(yǎng)的孩子也是不孝順的;二是從社會關(guān)系上詛咒晚輩“堂屋無人拜，下田無人陪，糍粑無人嘗”［4］928-929，讓其孤獨一世;三是從家庭生產(chǎn)上詛咒晚輩“種菜無收獲，種稻無收成，掙不到錢財”［4］1051，雞鴨死絕，家業(yè)衰敗。

詛咒的內(nèi)容涉及了一個家庭中生產(chǎn)生活的方方面面，借以強調(diào)晚輩如果不改過，其不合倫理的行為將會招致嚴重的后果。那么，為何向天哭訴詛咒，而不是向著其他人呢?被欺負的長輩當然可以向其他人哭訴詛咒，但是他們知道這樣是不會有任何效果的。由壯族的三界神話可知，天神掌管天上而影響著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，布洛陀掌管人間而為人們精心安排了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。而他們所詛咒的內(nèi)容恰好是與天神和布洛陀所管轄的范圍一一對應(yīng)，因此只有向天神，向偉大的創(chuàng)世始祖神布洛陀哭訴，才能為他們伸張正義。

3.詛咒結(jié)果

長輩死后，詛咒全部應(yīng)驗，無一例外，而且犯錯的晚輩們無論用什么方法都無法應(yīng)對詛咒帶來的各種問題。而詛咒之所以應(yīng)驗，在壯族人的信仰觀念中，是因為:第一，壯人相信上天聽到了他們的哭訴、看到了他們的冤情，布洛陀作為道德的監(jiān)督者與審判者，則會實行賞善罰惡。第二，更切近的另一個因素，是壯人相信“靈魂不死”，所以被欺負的長輩會化身為冤鬼，擾亂主家的生產(chǎn)生活。第三，壯人還相信“萬物有靈”，人若有不道德的行為，就會“抓起竹筒就狠摔，抓起谷囤就亂扔;使得水瓢滿地爬，打得家具全破碎”［4］912-913，拿身邊的東西撒氣，使得被損害的“生命”①在壯族人民的眼中，“生命”包括每一個生物非生物的生命。的魂魄嚇走，于是東南西北中的各方冤怪有機可乘，刁難主家，造成人丁衰竭、家業(yè)衰敗，“做什么都不對路，修理什么都不好”［4］944。

基于以上三點，我們可以分析出壯民在宗教信仰支配下，形成了這樣一種獨特的思維方式:以家業(yè)為中介，將為人們提供生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的自然界與人們的家庭和社會道德緊密聯(lián)系在一起，要做到兩者平衡和諧，只要一方遭到了破壞，另一方就會遭殃，并反映到家業(yè)的興衰上來。簡單點說，就是當自然界的事物出現(xiàn)異象時就會影響家庭的各種生產(chǎn)生活，那一定是因為人做了什么不道德的行為;或者當人做了什么不道德的行為時就一定會拿身邊的人或物發(fā)泄，這些物品都是從自然界獲取資源而成，冤靈皆不滿而導(dǎo)致家業(yè)衰敗。由此，壯民的內(nèi)心中，不僅有了“賞善罰惡”作為道德行為的內(nèi)在保障，而且形成了“因果報應(yīng)”的倫理信念作為支撐，而這些道德觀主要通過“福與禍”的形式體現(xiàn)出來。

4.求助方式

從解冤經(jīng)文來看，當出現(xiàn)應(yīng)驗詛咒而起的災(zāi)禍時，那些有不道德行為的人并沒有意識到這些災(zāi)禍的出現(xiàn)是由于自己“思想未成熟、講話未成理、講粗口話傷父母”［4］1015，而且他們力量微薄，根本無法應(yīng)付災(zāi)禍，無可奈何之下就會立刻想到他們的始祖神——全知全能全善的布洛陀和姆六甲。所以，每對家庭關(guān)系的故事里都會出現(xiàn)經(jīng)文:“去問布洛陀，去問姆六甲”。然后“布洛陀就講，姆六甲就說”冤怪產(chǎn)生的原因乃出于晚輩對長輩的無禮，做出不道德的舉動而觸犯神靈，接下來再提出解冤的辦法。而他們這種趨向神的力量來解決問題的自覺，是基于根深蒂固的宗教信仰，對超越異己的力量的崇拜和寄托才會有的舉動。同時，也說明了神在疏解家庭關(guān)系中的重要地位和作用。

5.解冤方法和解冤結(jié)果

解冤的方法是“祭神”——祭祀以布洛陀神為主的各種神靈，還愿安慰父母和兄長的靈魂。具體程序是這樣的:晚輩做道場神臺，備茶獻酒，將雞鴨魚肉等三十包供品、六十包祭品來祭拜始祖神、親祖神和一切家里各個角落的神 (例如樓梯腳神、灶王神等)，主家在祖神臺前講好話來告慰神靈，不分白天黑夜都親自祈禱、主持還愿，祈求禳解各種冤怪。從此，主家又恢復(fù)了安寧與興旺。

冤仇為何必須要祭神才能得以解開?如果明白了祭神與解冤存在著何種緊密的關(guān)聯(lián)，就可以知道祭神對于解冤的必要性和意義。壯族是個以布洛陀為主神的多神崇拜的民族，在《布洛陀經(jīng)詩譯注》與《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》［5］的多處經(jīng)文中就可以看到壯民在“萬物有靈”觀念下對自然的感激與敬畏。他們認為所有動植物都是有思想有神力有靈魂的，對之都要小心呵護和尊重，因為這些自然界的神靈能給人類豐富物質(zhì)帶來恩澤，同時也會給人類帶來危害。［6］91-92而家庭的不和睦是由于家庭矛盾激化，拿身邊的東西撒氣，使得被損害的“生命”的魂魄嚇走，這就需要擺道場神臺將嚇走的魂魄“贖”回，恭請它們回到各自的位置上為主家服務(wù)，自然界和家業(yè)方才恢復(fù)安寧;同樣，化身為家鬼的冤靈，如果晚輩以供品誠心誠意地祭拜，亦可還了冤靈的愿，使其安慰，便不再擾亂家業(yè)，而是原諒?fù)磔?，保佑后輩人畜興旺，美好和睦。布洛陀神也因晚輩的誠信悔過而收回懲罰，使其重新過上紅紅火火的日子。后來的壯族人民，沿襲前人做法，通過祭祀禳解冤怪，在贖魂的同時進行道德反省，改過自新，強化了“賞善罰惡，因果報應(yīng)”的道德價值信念。而這個信念在神靈作為道德監(jiān)督者和制裁者的前提下，具有了強大的約束力。出于人們對災(zāi)禍的恐怖畏懼，人們無形中驅(qū)惡向善，保證了道德的廣泛認同和有效實踐。

從以上對各種家庭關(guān)系的解冤過程中，我們看到在以家庭為生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟時代，壯民始終保持著對自然和神靈的敬畏之心，同時也認識到本民族的繁衍和個人利益的維護只能建立在同胞之間的攜手共進和家庭之間和睦團結(jié)的基礎(chǔ)上;并且布洛陀根據(jù)壯民的生存方式和實際需要，引導(dǎo)和教誨壯民共同遵守在實踐中制定的道德規(guī)范和準則，又在日常生活中實踐，再以麼經(jīng)的形式出現(xiàn)，讓后人謹記前車之鑒。自此，“把那些傷言惡語當成風(fēng)當作云一陣而過，通過吃和解宴和祭神消除感情隔閡，勤勉和睦。”［7］49從而雙方重歸于好，得以解冤?！斑@雖然是一種巫術(shù)化的幻化，但寓喻著‘家和萬事興’的倫常理念和生活追求。”［7］49

三、家和萬事興——壯族家庭倫理的核心價值

由上述可知，植根于原生態(tài)的民間稻作文化和宗教文化的壯族家庭倫理道德，在其獨立發(fā)展的過程中發(fā)揮著相應(yīng)的教化作用。但是當秦甌戰(zhàn)爭、漢武帝平南越以后，中原漢族南來“與越雜處”，促進了中原漢族儒家文化在嶺南的傳播與越人文化相融合。而壯族文化在保持自主特征的前提下，對外來文化的影響，以模仿力和創(chuàng)造力相結(jié)合中和融化，使自身的發(fā)展充滿了生命活力。［5］5-18作為壯族文化的代表“布洛陀經(jīng)詩”，其內(nèi)容則必然存在著這種融合的影子，因為經(jīng)詩也同樣是一代又一代布麼的加工創(chuàng)造而逐漸豐富并發(fā)展成為了鴻篇巨制。故壯族家庭倫理道德在保有其特質(zhì)的基礎(chǔ)上，糅合了漢族儒家文化的思想內(nèi)涵以適應(yīng)時勢的發(fā)展，揭示出“家和萬事興”這一長久不衰的倫理主題，恰恰也展示了其現(xiàn)實的價值與意義。

1.壯族家庭倫理的特質(zhì)—— “像糍粑一樣和順”

筆者提出這一特質(zhì)，是受了“解婆媳冤經(jīng)”中婆媳冤解后形容主家擺脫詛咒后的情況的一句經(jīng)文的啟發(fā)，即“王家變得好起來，和順得像糍粑軟和”［4］957，還有一位壯學(xué)學(xué)者蘇珊女士所作的一篇論文的提醒，即她提出“像軟熟的糍粑一樣的人緣關(guān)系就是史詩《布洛陀》樂土構(gòu)想的基石”［8］84。

糍粑由軟熟的糯米制成，甜軟可口，用它來形容壯族民眾所崇尚的人與人之間的美好關(guān)系非常符合稻作民族的文化特征。這種美好的“糍粑關(guān)系”，軟熟，有可塑性，順和融洽，對應(yīng)著的人生道德觀就是:人能夠通過遵守神所設(shè)立的道德規(guī)范去掉鋒利的棱角，不以惡言粗語相待，順和禮讓才能使雙方關(guān)系變得軟熟起來;若人不小心違背了倫理道德，還可以通過祭神悔過，重塑良好的性格和行為，又回歸像糍粑一樣團結(jié)柔和的社會關(guān)系中來。

在第二部分的描述祭神解冤過程中，我們看到壯族為維持家庭“像糍粑一樣和順”所做的努力與堅持，他們之間所遵循的道德規(guī)范是以孝為生發(fā)點，進而推及到各層關(guān)系網(wǎng)而對家庭關(guān)系雙方做出了一些道德要求。在這一點上，壯族家庭倫理明顯受了儒家孝道的影響，但祭神儀式這個環(huán)節(jié)，又表現(xiàn)出了壯族民間信仰的特點，與儒家“敬鬼神而遠之”的雙重態(tài)度非常不一樣——這兩方面的因素共同推動了壯族家庭解冤的道德實踐。

從孝的生發(fā)這個角度來看，壯族的道德意識亦是基于“人同此心，心同此理”這個觀念，如童靈在不讓村民分吃自己雙親的肉時說“我母親的肉已發(fā)臭，你們說該怎么辦才好;要吃父親的肉我們不忍心，要吃別的肉我們來相送”［4］551-552，村民還是不敢接受這從未出現(xiàn)過的做法，問了布洛陀和姆六甲得到證實后，這才放心，當眾人坐在童靈家吃代替母親的牛肉時，“有的只坐不愿喝酒吃肉”，是因為都想起了辛苦生養(yǎng)自己的父母而發(fā)此心。從那以后，童靈首行的孝規(guī)成為壯族人普遍遵守的禮俗，每每祭祖之時都要一遍遍唱誦《唱童靈》和《獻酒經(jīng)》，獻酒報恩，還禮贖罪，懺悔生前不懂事、不懂禮儀對父母的冒犯。

孝不僅在壯族文化，也在漢族儒家文化中是一個原發(fā)性、綜合性的核心概念。壯族對孝道的重視，也在一定程度上受了儒家文化的影響。孝始于對父母的愛，由孝而生發(fā)出夫妻之愛、兄弟之愛、親戚之愛、宗族之愛、對師友的愛、對天下國家之愛等，所以孝是一切道德的起點。［9］386孝，發(fā)乎情。此濃濃之情是由父母與子女雙方在長久的親親相處之中形成，在此基礎(chǔ)上，孝敬父母之心才有可能發(fā)生，不讓眾人分吃自己母親的肉正是因愛而不忍傷害母親身體的自然表現(xiàn)，是對血緣親愛關(guān)系的深深眷戀。這種不忍之心，促進了人類倫理道德意識的覺醒。子女對父母由愛而生敬，就如父母對子女由愛而慈惠一樣，這是感情上的平等與互動。但是，子女對父母的愛必須通過“敬”表現(xiàn)出來，就如壯民對布洛陀的熱愛必須通過祭祀表現(xiàn)出來一樣，祭祀之禮本身就包含著神之于人的上下倫理關(guān)系而體現(xiàn)出人對神的孝敬;同理，子女只有敬之以禮，才能使行孝的心被父母所感知。［10］249如“子游問孝，子曰: ‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”［11］14所以，敬父母要“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”［11］13，而“事之以禮”則是子女對父母養(yǎng)育恩情的最現(xiàn)時的報答。踐行“敬”則應(yīng)“順”，即無違，順承父母之意志。如此推下去，“敬”使人們對倫理上下關(guān)系有了更廣泛的意識，由道德感情逐漸上升為道德理性，形成長幼尊卑有序之觀念，不僅基于血緣關(guān)系的弟弟對兄長要“敬”，兄長對弟弟要“友”，而且雖無血緣關(guān)系卻有親情關(guān)系的同住一個屋檐下的婆媳關(guān)系也要以禮相待，即媳婦對婆婆要孝順，婆婆對媳婦要慈愛，如同子女之于父母——這種道德的平行互動關(guān)系，只有雙方互讓互諒才得以成立，同時也培養(yǎng)了壯民“像糍粑一樣和順”的良好民族性格，建立了像軟熟的糍粑一樣的美好人緣關(guān)系。所以，“孝不僅是心德，也是行德”［13］337。“像糍粑一樣和順”的性格自然也不希望看到有冤仇的發(fā)生使得家庭關(guān)系不和諧了。

當然，“孝”的觀念并不是一蹴而就的。在此之前，壯民將布洛陀奉為壯族始祖之神，通過祭祀的儀式追念祖神布洛陀開天辟地創(chuàng)造人類萬物的功勞，感謝布洛陀賜福，祈請布洛陀保佑后代?？梢姡漓胫Y，即尊祖敬宗，是壯民對始祖之“孝”的表達。那么，孝源于祖先崇拜和生殖崇拜①在壯族的神話中，人們對布洛陀和姆六甲的信仰就蘊含著對男性和女性生殖器的崇拜，在此不贅述。其他具體的神話故事詳見藍鴻恩主編《壯族民間故事選》，上海:上海文藝出版社，1984.而具有宗教性。人對祖先神的禮拜之心，推及親祖，則“孝”也多了一層道德含義，即善事父母，生時敬養(yǎng)，死后安葬。這時再回頭看，壯族以祭神來解各種冤仇就不難理解了，因為祭神從禮儀上提醒晚輩要有謙卑和悔過之心，啟發(fā)晚輩由對祖神的孝敬之心延伸到對父母、婆婆以及兄長的尊敬，如此才能家庭和睦，才能得到布洛陀的賜福與保佑，才能諸事順順利利;既然要道德互動，那么長輩看到晚輩誠心悔過，也要懷有寬容仁慈之心，原諒?fù)磔呍?jīng)因思想不成熟而造成的不合理的冒犯，而不是得理不饒人。長輩還在祭神儀式中通過布麼唱誦“祝壽經(jīng)”，以表達長輩對晚輩的慈愛與關(guān)懷，祝愿晚輩長壽百歲，兒孫滿堂，發(fā)家致富，不再受災(zāi)難——從這一點也可以明白為何儒家“敬鬼神”，即尊敬現(xiàn)有的民間風(fēng)俗了，當然也是儒家文化能夠與壯族文化融合的基本點。只是儒家不贊成處理日常事務(wù)時過分依賴于鬼神，“未能事人，焉能事鬼”［13］113，因而取“遠”鬼神的態(tài)度。壯族則要通過祭神來調(diào)和化解恩怨情仇才會安心、放心，借助神靈的力量來化解自己的恐懼和憂慮，以增強對未來生產(chǎn)和生活的信心，這就將“事神”與“事人”結(jié)合起來了。這就是壯族信仰和儒家文化差異的地方了。

2.壯族家庭倫理的原則—— “整體和諧”

基于“像糍粑一樣和順”的倫理特質(zhì)，筆者認為有些壯學(xué)學(xué)者將壯族人民家庭和社會觀念中最重要的主題概括為“家和萬事興”，是非常恰當?shù)轿坏模簿哂衅浜侠硇浴?/p>

“像糍粑一樣和順”的倫理特質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與神、人與自然之間?？偟膩碚f，就是要神、人、自然三方相互關(guān)系都要“像糍粑一樣和順”、“像糍粑一樣軟熟”，才能有利于民族的繁衍和社會的發(fā)展。而這個心理上與事實上的需求，就表現(xiàn)為對什么是善、什么是惡的道德判斷上。既然壯族民眾相信布洛陀的“賞善罰惡”是道德行為的內(nèi)在保障。那么賞善罰惡，究竟何為善，何為惡?經(jīng)過多次的生活實踐，壯族人民形成了廣泛認同的善惡意識，但有沒有一個善惡的價值標準來衡量和指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N行為呢?關(guān)于善惡標準的問題非常重要，因為它會影響人們對行為是否好壞的判斷，所以深入這個問題，也必有利于我們深入壯族倫理的內(nèi)核。下面筆者嘗試著回答這個問題，以求教于大方之家。

基于壯族的這個比較獨特的宗教思維方式下 (即本文第二部分第3點“詛咒結(jié)果”所提:以家業(yè)為中介，將為人們提供生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的自然界與人們的家庭和社會道德緊密聯(lián)系在一起，要做到兩者平衡和諧，只要一方遭到了破壞，另一方就會遭殃，并反映到家業(yè)的興衰上來)進行思考，并結(jié)合筆者在第二部分第5點“解冤方法和解冤結(jié)果”這一部分的闡述和分析就不難發(fā)現(xiàn)，壯民崇尚一種人與神、人與自然、人與人之間和諧互動的氛圍，即三者之間“像糍粑一樣和順”的和諧關(guān)系，而不是相互傷害而牽連他者也跟著受罪。所以，筆者認為壯民心中的善惡標準，并不單純是以族群、集體利益或者家庭、個人利益的最大化為標準，更像是以“整體和諧”為標準，即:人處于人、自然、神這個整體當中，就要擔負起維護三者和諧的責(zé)任，損害了整體中的任何一部分或者觸犯任何一方都會使整體失去平衡，神在其中就會制造災(zāi)禍以懲罰作惡的人。由此看來，對人、自然和神的敬重行為則為善者，因己之私而損害他者則為惡者。在“整體和諧”這一觀念下形成的道德規(guī)范，例如長幼有序、尊老重孝等，也都具有了善的意義。而這個標準運用于生活實踐當中，就表現(xiàn)為牲畜為主家辛苦勞作，主家也要善待牲畜;晚輩對長輩獻酒致敬，長輩也要對晚輩祝壽保佑①《布洛陀經(jīng)詩譯注》中的“祝壽經(jīng)”即是吟唱長輩祝愿兒女晚輩們健康長壽的經(jīng)詩。另一方面，在《中國歌謠集成》(廣西卷)的“婚嫁歌”篇章中，就有針對媳婦唱的“夸媳婦歌”，針對婆婆唱的“囑婆歌”。等等，這些都可以在多處經(jīng)詩中找到這樣一種和諧互動的關(guān)系。興許，壯族的這個道德價值標準可以為我們在認識和理解道德善惡時提供一條新的思路和途徑。

將這一“整體和諧”的道德原則實踐于家庭日常生活當中，我們就不會對壯族使用同一種方法 (祭神解冤)來解決家庭內(nèi)部各種矛盾這個特點產(chǎn)生疑惑了，同時也對“像糍粑一樣和順”的特質(zhì)有了更深一層的感受。由此，“家和萬事興”就是壯族家庭倫理核心之完美詮釋。因為家庭成員之間的關(guān)系在壯族人看來，就是平行關(guān)系，需要雙方互動才能使感情更加深厚，家庭更加和諧?！凹液汀笨俊跋耵亵我粯雍晚槨钡募彝リP(guān)系來維持，“像糍粑一樣和順”的家庭關(guān)系需要家庭中的每一個成員都自覺遵守來之于實踐的道德規(guī)范，并以“萬事興”體現(xiàn)出“家和”的重要和意義。因此，家和，萬事方興;家不和，萬事則衰。這不僅是物質(zhì)倫理化，也是倫理物質(zhì)化的特殊表現(xiàn)②筆者認為在壯族社會，“物質(zhì)倫理化”體現(xiàn)為自然界出現(xiàn)異象、家業(yè)開始破敗就歸因于家里有人做了不道德的事，“倫理物質(zhì)化”是指人的行為是否道德體現(xiàn)在萬事萬物的興衰表現(xiàn)上。這兩個概念都是基于壯族人的特殊思維方式而大膽提出來的。。在這里也提醒了關(guān)于“祭神解冤”的誤區(qū):其實并不是只要一祭神，就可以消災(zāi)解禍得以解冤，而是在祭神的過程中反省自我，哪些行為違背了倫常，然后才能對癥下藥?！敖馄畔痹┙?jīng)”中的媳婦就是進入了這個誤區(qū)才求神、祈禱都不顯靈，直到問了布洛陀才得知原委，找出錯因并誠心改過，“惡語扔下塘，惡言丟進江，讓流水沖走，含笑談好話。”［4］1078也就是說，祭神提供了人們的精神支柱和寄托，個人自覺的修言正行才能使神力有效應(yīng)。正是獨特的道德特質(zhì)與道德原則相應(yīng)地在一定程度上培育了壯族人民獨特的“像糍粑一樣”和順、謙讓、溫良的民族性格，以“布洛陀”為內(nèi)核支撐整體和諧進而團結(jié)互助的民族精神，世世銘記，代代傳承，并隨著民族實踐的發(fā)展而發(fā)展，二者還在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間起到潤滑作用，使人們之間的道德規(guī)范得以改善、進步而豐滿。至此，壯族人們解決家庭矛盾的智慧也一覽無遺。

結(jié) 語

壯族以孝為出發(fā)點的家庭倫理道德規(guī)范得以延續(xù)至今，是布洛陀信仰的形而上支撐賦予了其宗教性，賞善罰惡的內(nèi)在機制和福善禍淫的倫理信念提供了其合理性，祭神解冤和改過自新實現(xiàn)了其可操作性。但是有一點我們要注意的是，不要對各種“解冤經(jīng)”中關(guān)于詛咒的成分過于看重，忽視以“像糍粑一樣和順”的關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理道德與以“祭神解冤”為紐帶的家庭倫理主題—— “家和萬事興”，而致使本末倒置。畢竟，詛咒在經(jīng)詩中只是為了強調(diào)兒女做出反孝道行為會造成什么樣的后果，以警醒后人要重孝。所以，詛咒之心不可有，愛人之心不可無。而對于祭神儀式，我們也不應(yīng)將其單一地視為迷信活動，而是將其作為一種文化現(xiàn)象和道德資源來看待，這樣我們才能真正進入到壯族人民的思想中，挖掘其精神內(nèi)涵。

從壯族家庭倫理的介紹中可以看出，壯族民眾非常重視族群內(nèi)部以及家庭內(nèi)部的道德行為規(guī)范，并將布洛陀經(jīng)詩視為道德的范本，是壯族傳統(tǒng)的“道德經(jīng)”［14］324。同時，我們也看到了基于布洛陀信仰的壯族傳統(tǒng)倫理，其強大的道德約束力和深入人心的影響力是法律與國家的單一政治倫理規(guī)范所無法比擬的。據(jù)學(xué)者黃桂秋的田野調(diào)查，廣西田陽縣敢壯山歌圩，從來沒有出現(xiàn)過打架斗毆、偷盜搶劫或因男女間爭風(fēng)吃醋結(jié)下冤仇的事件?？梢娺@里的壯族群眾民風(fēng)善良純樸，也說明民眾因?qū)Σ悸逋拥男叛龆a(chǎn)生的道德約束力量。［3］118這就是一個很好的例子，證明傳統(tǒng)道德之所以被那么多人所信奉和實踐，就在于它與民眾的生活實踐有著緊密的聯(lián)系。由此，我們也看到了它對壯民族形成強大凝聚力和生命力的促進作用，形似散而神不散，綿延至今而演化成擁有1700多萬人口的民族。如肖群忠先生所說，“道德作為一個民族社會生活中的文化觀念、規(guī)范及其實踐活動，是有其鮮明的民族性和強烈的繼承性的?！保?2］299壯族如此豐富的倫理思想資源為現(xiàn)代比較容易焦慮的人們多提供了一條生活思路——若能將身邊出現(xiàn)的各種問題歸于自己自身的問題，及時發(fā)現(xiàn)自己的為人處世的不足，時刻提醒自己將和諧之道運用于日常生活關(guān)系當中，心寬則不會計較利益得失，又何來怨言，何來冤仇?!而作為壯族的后人，就應(yīng)肩負起繼承民族傳統(tǒng)道德文化的重任，注意在日常生活中的禮儀等實踐活動中培養(yǎng)民族道德修養(yǎng)意識、民族自信心和民族責(zé)任感，將原汁原味的民族特色融入中華民族文化的大體系中實現(xiàn)其民族精神和民族價值。

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