壯漢雙語(yǔ)教育的價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)路徑*

滕星海路

一、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

馬克思認(rèn)為:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保?］406這一概念包含了價(jià)值的三個(gè)要素:主體 (人們)、客體 (外界物)、關(guān)系 (客體滿足主體的需要或主體對(duì)客體的要求和期望)。價(jià)值取向體現(xiàn)了價(jià)值主體在主觀上希望客體能夠滿足自己的哪些價(jià)值需求。教育價(jià)值取向是指人們認(rèn)為“教育應(yīng)該是什么”，是一種“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值判斷，它代表了教育的可能或預(yù)期空間。壯漢雙語(yǔ)教育的價(jià)值取向體現(xiàn)了人們希望“壯漢雙語(yǔ)教育應(yīng)該是什么”的主觀價(jià)值目標(biāo)和判斷。

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，有1700多萬(wàn)人，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。在壯族農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)壯族群眾在日常生活中仍然使用壯語(yǔ)交流。①據(jù)2001年廣西壯族自治區(qū)語(yǔ)言文字工作委員組織的一項(xiàng)調(diào)查:廣西有71個(gè)縣市的壯族使用壯語(yǔ)，90.46%的壯族調(diào)查者能說(shuō)壯語(yǔ)，其中84.95%的壯族在日常生活中使用壯語(yǔ)，見(jiàn)陳海倫、李連進(jìn)主編《廣西語(yǔ)言文字使用問(wèn)題調(diào)查與研究》(廣西教育出版社2005年版)第165-166頁(yè)。“壯漢雙語(yǔ)教育”是指在壯族地區(qū)的學(xué)校教育中使用壯語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。

壯漢雙語(yǔ)教育是一種以第二語(yǔ)言習(xí)得為目的的過(guò)渡型雙語(yǔ)教育模式。當(dāng)前，壯族地區(qū)教育行政部門主要是從提高漢語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量即“以壯促漢”的角度來(lái)開(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教育，將學(xué)習(xí)壯語(yǔ)作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“拐棍”。地方教育行政部門和實(shí)驗(yàn)學(xué)校往往把“以壯促漢”作為壯漢雙語(yǔ)教育的核心，所有的壯文教學(xué)工作都是圍繞著學(xué)好漢語(yǔ)文而作準(zhǔn)備的，壯語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身并沒(méi)有多大的意義和價(jià)值。一些學(xué)校為了擠出更多的時(shí)間復(fù)習(xí)其他課程，在期末考試時(shí)往往壓縮或占用壯文課時(shí)。有的學(xué)校甚至以壯文教學(xué)為幌子向上級(jí)部門申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，實(shí)際上并沒(méi)有真正開(kāi)展雙語(yǔ)教育。

壯漢雙語(yǔ)教育在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)偏差，主要在于人們對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)過(guò)于功利。不少人在思想認(rèn)識(shí)上把壯漢雙語(yǔ)教育簡(jiǎn)化為“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”，認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育的唯一目標(biāo)就是為了更好更快地向漢語(yǔ)文過(guò)渡。很多教師、家長(zhǎng)、學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)壯語(yǔ)文作用不大，甚至出現(xiàn)了某些壯族父母在家庭中主動(dòng)放棄說(shuō)民族語(yǔ)而只教子女說(shuō)漢語(yǔ)的情況。［2］

人們對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)，其根源在于主流文化的影響和壯族文化主體性的失落。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族地區(qū)的學(xué)校教育與壯族傳統(tǒng)文化是相互脫節(jié)的。壯族知識(shí)分子為了謀得一官半職，必須學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)文，才有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉考試晉升。梁庭望教授指出:“在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，壯族地區(qū)的官方教育傳播的是漢族封建文化，講欽定的正統(tǒng)倫常，使用的是漢文。壯族文化不僅不能登大雅之堂，還要受到貶低和丑化，久而久之，壯族的文人學(xué)子幾乎都不懂得本民族的歷史文化。在封建重壓下，形成了虛無(wú)主義的畸形思想和變態(tài)心理，反而看不起本民族文化?！保?］由于壯族地區(qū)的學(xué)校教育歷來(lái)傳播漢族主流文化，漢文化對(duì)壯族知識(shí)分子的影響尤其深遠(yuǎn)。不少壯族人甚至以學(xué)習(xí)漢族文化為榮，鄙視本民族文化。這種歷史上延續(xù)下來(lái)的“親漢疏壯”的心態(tài)，使得壯漢雙語(yǔ)教育的發(fā)展缺乏明顯的內(nèi)部推動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)看，學(xué)校教育中壯族文化主體性的失落也是壯漢雙語(yǔ)教育面臨的一大困境。有學(xué)者認(rèn)為，“民族教育的管理者和實(shí)施者所理解的民族教育，實(shí)際上是少數(shù)民族學(xué)生接受漢族文化的教育，所關(guān)注的重點(diǎn)是普及九年義務(wù)教育，是高考的升學(xué)率，而不是作為廣西主體民族的壯族文化的本身的教育問(wèn)題?！保?］207壯族地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校教育的主要內(nèi)容仍然是漢文化和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，這當(dāng)然是學(xué)校教育的重點(diǎn)，但不應(yīng)是唯一內(nèi)容，更不應(yīng)將少數(shù)民族的語(yǔ)言、文化排斥在學(xué)校課程之外。

二、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界通常將教育價(jià)值取向的利益主體分為國(guó)家 (社會(huì)需要)和個(gè)體 (個(gè)人需要)兩大類［5］［6］420-423，或國(guó)家、集體和個(gè)體三類［7］。壯漢雙語(yǔ)教育是壯族地區(qū)民族教育的一種重要形式，其教育價(jià)值取向的特殊性在于它的“民族性”和“文化性”，一是它能夠滿足壯族地區(qū)群體和個(gè)體民族語(yǔ)言及文化傳承的需要，二是它能夠滿足壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。在此，我們?cè)谝话憬逃齼r(jià)值取向“國(guó)家”和“個(gè)體”的基本分析框架的基礎(chǔ)上，增加了“地方”作為壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的分析單位之一，即壯漢雙語(yǔ)教育的相關(guān)價(jià)值利益主體分為國(guó)家、地方和個(gè)人三類。這里的“地方”相當(dāng)于“地方社會(huì)”或“社區(qū)”，是民族和地域概念的復(fù)合體。從國(guó)家、地方和個(gè)體的視角出發(fā)，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的內(nèi)涵應(yīng)包括以下三方面:

(一)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，提高壯族人民參與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的程度

從一個(gè)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展的高度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育應(yīng)具備以下兩項(xiàng)功能。

第一，實(shí)施壯漢雙語(yǔ)教育，有利于落實(shí)黨的民族平等政策，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。首先，在壯族地區(qū)的學(xué)校實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教育，保障了壯族人民在語(yǔ)言文字上與漢族及其他民族的平等地位，賦予了壯族人民對(duì)民族身份的自信，這是少數(shù)民族語(yǔ)言文化在公共教育領(lǐng)域內(nèi)得到公平傳承的具體表現(xiàn)，是黨和國(guó)家的民族語(yǔ)言平等政策的體現(xiàn)，也是保障各民族平等的受教育權(quán)利的體現(xiàn)。其次，壯漢雙語(yǔ)教育主要指壯族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)。壯語(yǔ)是絕大多數(shù)壯族學(xué)生的母語(yǔ)，是傳承壯族語(yǔ)言和文化的重要工具。漢語(yǔ)文是我國(guó)的通用語(yǔ)言文字，是中華民族大家庭中各個(gè)民族之間相互交流、相互交往，共同進(jìn)步、共同繁榮的重要交際工具。壯漢雙語(yǔ)教育不僅有利于維護(hù)和保障壯族學(xué)生的母語(yǔ)教育權(quán)利，而且也有利于保障壯族學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言的權(quán)利，使壯族學(xué)生掌握國(guó)家通用語(yǔ)這一中華各民族之間交流、交際的基本工具，有利于增進(jìn)壯族和其他民族之間的了解和交流，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

第二，實(shí)施壯漢雙語(yǔ)教育，有利于提高壯族學(xué)生的文化素質(zhì)，使他們更順利地融入主流社會(huì)，更好地參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育，壯族學(xué)生可以在傳遞和繼承本民族語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上，學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，了解更多的現(xiàn)代社會(huì)信息，獲得更多的“文化資本”，從而更容易與外界溝通、交流、交往，更全面地參與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活。這不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生的升學(xué)、就業(yè)，而且也有利于其社會(huì)地位的提高，使他們更容易跨越語(yǔ)言、文化障礙，在現(xiàn)代化社會(huì)獲得進(jìn)一步的發(fā)展，更好地參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)促進(jìn)民族語(yǔ)言文化傳承，為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展服務(wù)

從壯族地區(qū)文化傳承和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳承，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

一方面，壯漢雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)壯族語(yǔ)言文化的傳承。壯族是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，壯族人民創(chuàng)造了自己優(yōu)秀而獨(dú)特的文化。如花山崖壁畫(huà)、銅鼓、民歌、壯錦等，這些文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生活實(shí)踐的聰明智慧，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出壯族的共同心理、民族理想、民族情操、民族倫理和價(jià)值觀念。［8］416壯族優(yōu)秀文化不僅是壯族人民的寶貴財(cái)富，也是中華民族的共同財(cái)富，是中華民族多元文化中的一個(gè)重要組成部分。壯族語(yǔ)言文字是壯族文化的重要載體，通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育，有利于壯族學(xué)生學(xué)習(xí)、了解本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，從中吸納、繼承、發(fā)揚(yáng)健康的成分，促進(jìn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、更新和發(fā)展。

另一方面，壯族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一大批來(lái)自本鄉(xiāng)、本土，有較好的適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和本地區(qū)生產(chǎn)、生活方式，認(rèn)同本民族文化的少數(shù)民族人才。壯漢雙語(yǔ)教育有利于壯族學(xué)生在傳承民族語(yǔ)言文化的過(guò)程中學(xué)習(xí)和了解本民族、本地區(qū)的“地方性知識(shí)”，如環(huán)境、生計(jì)、民俗等方面的知識(shí)，這不僅有利于增進(jìn)學(xué)生的鄉(xiāng)土認(rèn)同、地域認(rèn)同和民族認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自信心、自豪感，也有利于其掌握適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和本地區(qū)生產(chǎn)、生活方式的知識(shí)和技能，從而具備服務(wù)地方社會(huì)、促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展的基本素質(zhì)和能力。

(三)促進(jìn)個(gè)人和諧發(fā)展，提高個(gè)體的文化適應(yīng)能力

從受教育者個(gè)人的角度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育有助于促進(jìn)個(gè)人的和諧發(fā)展，提高個(gè)體的文化認(rèn)知、文化適應(yīng)能力。

一方面，對(duì)于從小說(shuō)壯話的壯族兒童來(lái)說(shuō)，壯語(yǔ)是自己的母語(yǔ)，學(xué)校教師在啟蒙教育階段用學(xué)生的母語(yǔ)來(lái)授課，而后在此基礎(chǔ)上再逐步引進(jìn)漢語(yǔ)的教育方式，可使壯族兒童在學(xué)校環(huán)境中感受到學(xué)校教育和教師對(duì)他們的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，從中獲得莫大的自尊和自信。“用母語(yǔ)教學(xué)有助于學(xué)生肯定自我、人格、價(jià)值等健康素質(zhì)的形成和發(fā)展。一旦學(xué)生的自信心、自尊心及人格、價(jià)值得到肯定，享受到使用自己母語(yǔ)的自由權(quán)利，那么，他們的學(xué)習(xí)潛力和積極性也會(huì)得到極大的提高?！保?］258因此，壯漢雙語(yǔ)教育有利于壯族兒童接受最適合他們語(yǔ)言、文化基礎(chǔ)和認(rèn)知水平的教育教學(xué)方式，使他 (她)能夠在身心愉悅的教學(xué)環(huán)境中從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，獲得體驗(yàn)成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而有助于促進(jìn)其德育、智育、美育、體育等全面和諧發(fā)展。

另一方面，壯漢雙語(yǔ)教育在本質(zhì)上是一種跨文化教育。壯族學(xué)生通過(guò)雙語(yǔ)教育學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)，不僅可以了解和認(rèn)同本民族文化，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，而且還可以從中學(xué)習(xí)、了解漢族文化和其他民族文化，從而學(xué)會(huì)欣賞、理解和接納不同民族的文化，在跨文化學(xué)習(xí)和交流中提高自己的文化適應(yīng)能力。總之，壯漢雙語(yǔ)教育要教導(dǎo)學(xué)生從尊重自己的文化出發(fā)，“推己及人”，學(xué)會(huì)尊重和理解文化的差異性和多樣性，從而對(duì)不同的文化秉持積極、包容的態(tài)度。

三、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的特征

(一)多元性

由于經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化沖突和價(jià)值沖突，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)階層分化和多元價(jià)值取向，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育同樣面對(duì)復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境。［10］筆者曾指出，進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，世界絕大多數(shù)國(guó)家普遍面臨著“全球一體化與民族文化多元化”、“國(guó)家一體化與民族文化多元化”的沖突與和諧，這是21世紀(jì)全人類和多民族國(guó)家所面臨的、不可回避的兩大挑戰(zhàn)，而兩大挑戰(zhàn)的核心是人類單一文化與多元文化的關(guān)系問(wèn)題。［11］156-157在壯漢雙語(yǔ)教育的價(jià)值取向上，這種“國(guó)家一體化與民族文化多元化”的沖突與和諧具體體現(xiàn)在國(guó)家取向、地方取向和個(gè)人取向三者之間的沖突與和諧，如:有人把壯漢雙語(yǔ)教育簡(jiǎn)化為“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”，認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育的目標(biāo)就是為了更快地向國(guó)家通用語(yǔ)言過(guò)渡;有人認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育是傳承民族文化、促進(jìn)民族發(fā)展的有效工具，應(yīng)實(shí)施從小學(xué)到大學(xué)“一條龍”式的壯文教學(xué);有人認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育對(duì)個(gè)人的升學(xué)、就業(yè)沒(méi)多大作用，沒(méi)必要開(kāi)展民族語(yǔ)言文字教學(xué)。正確認(rèn)識(shí)以上幾種關(guān)于壯漢雙語(yǔ)教育的不同觀點(diǎn)，對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育的健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。

在全球化時(shí)代，壯族地區(qū)的學(xué)校教育需要多元的價(jià)值取向。上述三種價(jià)值取向都有其存在的合理之處，但又不能無(wú)限擴(kuò)大。如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)主流文化的接納和認(rèn)同，對(duì)地域文化、民族文化的認(rèn)知、理解和傳承，以及對(duì)豐富的民族語(yǔ)言、文化資源進(jìn)行選擇、加工和創(chuàng)新的能力，都是人們?cè)陂_(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教育時(shí)需要積極思考和應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。因此，壯漢雙語(yǔ)教育需要兼顧國(guó)家、地方和個(gè)人對(duì)教育的文化價(jià)值選擇，滿足不同利益主體對(duì)雙語(yǔ)教育的需求，實(shí)現(xiàn)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的多元化。

(二)互補(bǔ)性

壯漢雙語(yǔ)教育的國(guó)家價(jià)值取向、地方價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值取向三者之間并非是對(duì)立和沖突的關(guān)系，它們是多元并存、和諧互補(bǔ)的。從地位上看，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值的國(guó)家取向居于中心地位，雙語(yǔ)教育的最終目標(biāo)是使壯族學(xué)生掌握壯漢兩種語(yǔ)言，熟悉壯漢兩種文化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，順利進(jìn)入主流社會(huì)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。但是，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是要以取消或否定個(gè)人價(jià)值和地方價(jià)值為代價(jià)的。實(shí)際上，國(guó)家價(jià)值、地方價(jià)值和個(gè)人價(jià)值三者之間具有內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是建立在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和地方價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。如果壯族學(xué)生通曉壯漢兩種語(yǔ)言，適應(yīng)不同的民族文化，那么他 (她)的學(xué)業(yè)質(zhì)量、文化認(rèn)同感、民族自信心都會(huì)得到相應(yīng)提升，這不僅有利他 (她)學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，也有利于民族文化的傳承，最終促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。從層次上看，國(guó)家、地方和個(gè)人的雙語(yǔ)教育價(jià)值取向分別處于宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面，其中，地方價(jià)值取向往往結(jié)合了地域和民族的因素，是聯(lián)接個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的中介。比如，理想的國(guó)家認(rèn)同教育模式應(yīng)是從培養(yǎng)受教育者的鄉(xiāng)土認(rèn)同和民族認(rèn)同出發(fā)，由珍愛(ài)家園、重視鄉(xiāng)土開(kāi)始，達(dá)到認(rèn)同民族文化，再上升到熱愛(ài)國(guó)家。這樣循序漸進(jìn)、由近及遠(yuǎn)、由淺至深的愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)、實(shí)在的效果。

因此，在壯族地區(qū)，只強(qiáng)調(diào)雙語(yǔ)教育為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的取向是不夠的，而單純從個(gè)人升學(xué)、就業(yè)的功利目的出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)雙語(yǔ)教育也有失偏頗。壯族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要民族文化的滋養(yǎng)，需要培養(yǎng)對(duì)民族文化和主流文化具有高度認(rèn)同的跨文化人才，這也要通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育才能實(shí)現(xiàn)。因此，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值的國(guó)家取向、地方取向和個(gè)人取向三者的關(guān)系是互補(bǔ)的、和諧的。我們需要兼顧壯漢雙語(yǔ)教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，工具價(jià)值和人文價(jià)值，整合壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益。

(三)時(shí)代性

從教育價(jià)值取向的時(shí)代變遷視角來(lái)看，在20世紀(jì)50年代至80年代，民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育和普通教育一樣，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“國(guó)家—社會(huì)”本位的價(jià)值取向，體現(xiàn)的是不分地域、族群的國(guó)家“大一統(tǒng)”的教育原則和教育為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的基本理念，而極少關(guān)注雙語(yǔ)教育的“地方—個(gè)人”的價(jià)值取向。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，多元文化社會(huì)的格局開(kāi)始彰顯，人們開(kāi)始更多關(guān)注地方、個(gè)人的利益和話語(yǔ)權(quán)，教育的地方、個(gè)人價(jià)值取向也日益受到關(guān)注。壯漢雙語(yǔ)教育的地方、個(gè)人價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)不僅有其必要性，而且也具有可行性。從學(xué)校教育體制的內(nèi)部改革來(lái)看，2001年，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要 (試行)》，規(guī)定“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。這就為基礎(chǔ)教育階段鄉(xiāng)土知識(shí)能夠影響并以一定的方式進(jìn)入學(xué)校課程提供了重要政策依據(jù)，為學(xué)校教育在傳承鄉(xiāng)土知識(shí)和保護(hù)文化多樣性方面能夠發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也營(yíng)造了基礎(chǔ)性的制度環(huán)境。［12］在外部環(huán)境支持方面，近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)有關(guān)部門積極實(shí)施民族文化保護(hù)和發(fā)展政策，將少數(shù)民族的語(yǔ)言文化作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，從而為壯漢雙語(yǔ)教育的地方、個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的可能空間。

因此，壯漢雙語(yǔ)教育的國(guó)家、地方和個(gè)人價(jià)值取向的表征及實(shí)現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征和積極的現(xiàn)實(shí)意義，既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也是國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益在當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)復(fù)雜的文化權(quán)力格局和文化生態(tài)環(huán)境中相互對(duì)話、協(xié)商、妥協(xié)的結(jié)果。

四、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)路徑

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取整合的策略，從實(shí)施“多元文化整合教育”、培訓(xùn)多元文化教師、改革教學(xué)和評(píng)價(jià)方式三條路徑出發(fā)，拓展壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)空間，使其從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”。

(一)實(shí)施“多元文化整合教育”

實(shí)現(xiàn)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的關(guān)鍵在于對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育目標(biāo)的正確定位和認(rèn)識(shí)。壯族地區(qū)的教育行政部門和學(xué)校不能僅僅把壯漢雙語(yǔ)教育局限于作為“貫徹民族平等政策”和“以壯促漢”的手段，而應(yīng)將壯漢雙語(yǔ)教育視為促進(jìn)壯族學(xué)生全面發(fā)展、提高其文化適應(yīng)能力，以及促進(jìn)民族文化傳承、推動(dòng)壯族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要途徑和載體。

為此，壯族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)實(shí)施“多元文化整合教育”。多元文化整合教育理論認(rèn)為，“一個(gè)多民族國(guó)家在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能?！保?1］157-158多元文化整合教育的對(duì)象不僅包括少數(shù)民族學(xué)生，也應(yīng)該包括主體民族學(xué)生?！岸嘣幕辖逃陛^好地兼顧了壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向中國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益的平衡關(guān)系，是一種比較理想的少數(shù)民族語(yǔ)言教育模式。當(dāng)然，這一模式在實(shí)際操作中還面臨許多問(wèn)題，如不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校對(duì)雙語(yǔ)教育的要求不一，不同學(xué)段 (學(xué)前班、小學(xué)、初中、高中)雙語(yǔ)教育的形式和內(nèi)容也不相同，如何科學(xué)安排雙語(yǔ)教育課程及教學(xué)時(shí)數(shù)，如何開(kāi)發(fā)雙語(yǔ)教育課程資源，如何改革雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，如何進(jìn)行雙語(yǔ)教育的教材建設(shè)和師資建設(shè)，等等。這些問(wèn)題有待人們?cè)趬褲h雙語(yǔ)教育的實(shí)踐工作中進(jìn)一步探索和解決。

(二)培訓(xùn)多元文化教師

教師是壯漢雙語(yǔ)教育工作的具體實(shí)施者，也是壯漢雙語(yǔ)教育中最重要的課程資源。教師文化素養(yǎng)的高低，在很大程度上決定了雙語(yǔ)教育的成敗與否。要有效實(shí)施“多元文化整合教育”，需要教師具備一定的多元文化教學(xué)知識(shí)和技能。如果教師沒(méi)有一定的多元文化知識(shí)和素養(yǎng)，就很難實(shí)施多元文化教育，培養(yǎng)出相應(yīng)的具有一定多元文化意識(shí)的學(xué)生。

因此，有關(guān)部門和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教師進(jìn)行多元文化教育方面的培訓(xùn)。在培訓(xùn)的內(nèi)容上，應(yīng)結(jié)合國(guó)家的民族政策、雙語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、少數(shù)民族學(xué)生的特殊性、多元文化教育的理論和方法等多種因素實(shí)施;在培訓(xùn)的形式上，應(yīng)提倡教師在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行參與式培訓(xùn)，通過(guò)撰寫教學(xué)札記、設(shè)計(jì)多元文化教學(xué)案例、參與現(xiàn)場(chǎng)討論等形式交流學(xué)習(xí)心得，反思多元文化教育理念的缺失和不足，不斷提高教師自身的文化敏感性。

(三)改革教學(xué)和評(píng)價(jià)方式

在樹(shù)立“多元文化整合教育”目標(biāo)和提高教師多元文化素養(yǎng)的前提下，應(yīng)改革壯漢雙語(yǔ)教育的教學(xué)和評(píng)價(jià)方式，提高壯漢雙語(yǔ)教育的質(zhì)量和績(jī)效。

在教學(xué)方式的改革上，首先，教師應(yīng)積極貫徹基礎(chǔ)教育課程改革的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)，改變以教師為中心的“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，注重學(xué)生實(shí)踐的、互動(dòng)的、參與式的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中積極開(kāi)展互動(dòng)、交流、討論，創(chuàng)造民主平等的教學(xué)氛圍;其次，教師要積極開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，特別是民族地區(qū)豐富多彩的語(yǔ)言、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、生計(jì)等“地方性知識(shí)”，以及學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)。課程資源的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)滿足少數(shù)民族地區(qū)文化多樣性對(duì)學(xué)校教育的需求，有利于促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校中的文化適應(yīng)。

在評(píng)價(jià)方式的改革上，應(yīng)改變“唯分?jǐn)?shù)論”的單一評(píng)價(jià)觀，代之以發(fā)展性的評(píng)價(jià)原則。這就要求雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)要以學(xué)生的發(fā)展為中心，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，把評(píng)價(jià)過(guò)程看作是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生自身不斷完善和提高的過(guò)程，將其貫穿于學(xué)生雙語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。在評(píng)價(jià)的具體方法上，應(yīng)注意雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)的多樣性和靈活性，將診斷性評(píng)價(jià)、形式性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相互補(bǔ)充，綜合運(yùn)用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、同學(xué)評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多種方法。

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