“后申遺”時期我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究*——基于壯族 “布洛陀”文化的調(diào)查

劉 婷

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作四級名錄體系的建立，特別是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系的建立，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)奠定了制度基礎(chǔ)。然而，在實(shí)際操作中，各地普遍存在重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)象。代表作名錄體系的建立并未給我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來根本性的影響，這已引起學(xué)者的普遍反思?！安悸逋印笔菈炎逯匾奈幕z產(chǎn)之一，于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！吧赀z”后的布洛陀文化在國家名錄制度的推動下，其傳承和保護(hù)是否取得預(yù)期的效果，當(dāng)下面臨的主要問題有哪些?如何更好地傳承與保護(hù)作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“布洛陀”文化?帶著這些問題，筆者自2010年起為了完成博士學(xué)位論文，對廣西壯族布洛陀文化的傳承與保護(hù)問題進(jìn)行了長達(dá)3年多的跟蹤調(diào)查。特別是2012年3—5月，筆者對廣西田陽縣布洛陀文化的傳承與保護(hù)問題進(jìn)行了集中的調(diào)研。

田野調(diào)查是本文獲取研究資料的主要方法。以訪談為主，曾先后訪談過涉及布洛陀傳承保護(hù)實(shí)踐主體的政府官員、學(xué)者專家、旅游開發(fā)的策劃人、文化持有者等。我們還大量查閱了當(dāng)?shù)卣臅h記錄、工作匯報等。在對這些資料進(jìn)行去粗取精、去偽存真后，找出布洛陀文化傳承保護(hù)所面臨的主要問題，分析出現(xiàn)的原因，最后在全面總結(jié)的基礎(chǔ)上提出布洛陀文化傳承與保護(hù)的對策。

一、布洛陀文化及其價值

(一)布洛陀文化

“布洛陀”［pau5lo4to2］系壯語的音譯，在壯族神話中被描述成一位無所不知、無所不能的智慧老人或創(chuàng)世神，是壯族先民基于自己對世界的認(rèn)識，集體創(chuàng)造出來的一個作為各種自然力量的凝聚和象征，主宰整個大自然而又帶有農(nóng)耕時期族群首領(lǐng)的品質(zhì)，創(chuàng)造世界萬物和自己族類的天神或巨人形象。布洛陀形象產(chǎn)生以后，對外是協(xié)調(diào)自己族類以及人類與大自然的關(guān)系，抵御災(zāi)害性自然現(xiàn)象的旗幟和幻想的武器，對內(nèi)起聚集族類意識，調(diào)理人際關(guān)系，維系社會秩序的作用。這些功能不斷延續(xù)，不斷發(fā)展，逐漸形成布洛陀文化。

(二)布洛陀文化的價值

壯族布洛陀文化具有許多重要的價值。其一，創(chuàng)造與創(chuàng)新是布洛陀文化的核心價值。正是布洛陀文化所表現(xiàn)的壯族及其先民勇于開拓進(jìn)取，善于創(chuàng)造創(chuàng)新的實(shí)踐精神鼓舞著壯族及其先民戰(zhàn)勝強(qiáng)大自然力量，使壯族得以繁衍生息，發(fā)展壯大。布洛陀神話傳說和經(jīng)詩中有大量有關(guān)“那”文化的內(nèi)容，這實(shí)際上體現(xiàn)了壯族民眾認(rèn)為在各行各業(yè)中，稻作農(nóng)耕是第一位的，是最重要的，是生活和生存的根本。這種稻耕農(nóng)作至上的價值取向，形成了壯族及其先民千百年來未曾改變的以“那”為本的農(nóng)本主義。布洛陀文化所包含的信仰是多元的，既具有民族特點(diǎn)和地方特點(diǎn)，又受到漢族和其他民族文化的影響，形成了一種兼容并蓄的多元化的民間信仰。其二，道德倫理是布洛陀文化的重要內(nèi)容，布洛陀麼經(jīng)列舉了壯族家庭內(nèi)部及族群社會中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，說明壯族自古以來就有尊老愛幼、互幫互助的傳統(tǒng)美德，對調(diào)節(jié)壯族群體及家庭內(nèi)部關(guān)系，維系民族生存，促進(jìn)社會和諧具有積極作用。其三，布洛陀文化注重生活安定，追求社會和諧。這種安寧有序和諧的價值取向，適應(yīng)了稻作農(nóng)耕的需要，并在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，成為壯族民眾的生活理想和追求。其四，布洛陀文化是壯族的民族標(biāo)志象征。它之所以對壯族特別重要，是因?yàn)樗軌蛘J(rèn)同壯族的共同始祖，并形成具有壯族特色的民族文化，在壯族歷史發(fā)展的形成中有著不可替代的作用。

布洛陀文化是壯族人民長期創(chuàng)造和積累中形成的，是延續(xù)壯民族“血緣”和“文緣”的紐帶。它有著深厚的根基，在合適的條件下，會浴火重生，成為當(dāng)代壯族人民重要的精神信仰和生活方式，讓人們從中吸取智慧、品德、勇氣和創(chuàng)造精神，守護(hù)著壯族的精神家園，促進(jìn)壯族經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展。

二、布洛陀文化傳承保護(hù)的主要問題與原因

布洛陀成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，地方政府在國家政策的支持與指導(dǎo)下，對布洛陀采取了一些保護(hù)措施。然而，由于地方政府普遍存在重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)的觀念，致使布洛陀文化傳承與保護(hù)，至今仍然存在許多問題亟待解決。

(一)主要問題

1.傳承的斷代危機(jī)。田陽縣是《布洛陀》口傳史詩主要流傳的地區(qū)。過去，在田陽河谷一帶的壯族村寨，布洛陀的風(fēng)物傳說、故事、神話廣為流傳，家喻戶曉。目前在民間搜集到的《布洛陀口傳史詩》手抄本有29本，其中在田陽縣境內(nèi)收集到的有16本。2006年《布洛陀》成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，認(rèn)定和保護(hù)其傳承人也就成了政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。2009年歌王黃達(dá)佳就被認(rèn)定為布洛陀文化國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這些傳承人幾乎都有著“冰火兩重天”的共同境遇和“后繼乏人”憂慮。

作為布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，一些麼公道婆認(rèn)為雖然有《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》［1］等公開出版，也不能代替布洛陀代代相傳的核心和關(guān)鍵——口傳心授。同時，即使是現(xiàn)在由文革時期“被教育”的對象變?yōu)椤昂笊赀z時期”的“座上客”，也難以改變?nèi)狈Σ悸逋觽魅说膰?yán)峻現(xiàn)實(shí)。雖然自2009年起田陽布洛陀國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人黃達(dá)佳每年都可獲得自治區(qū)文化廳8000元的傳承活動資助經(jīng)費(fèi)，而且市縣兩級也給予一定的活動經(jīng)費(fèi)，現(xiàn)在也有幾個道公跟隨他，但是，這并不能改變整個布洛陀傳承后繼乏人的現(xiàn)實(shí)。

據(jù)田野調(diào)查，除極少數(shù)的耄耋老人懂布洛陀故事外，年輕一代的布洛陀傳人已經(jīng)很少有人能夠完整的講一個布洛陀神話的故事。我們在田野調(diào)查中對田陽縣的王少澤 (男，1968年8月出生，田陽縣公安局職工)、凌建華 (男，1963年12月出生，汽車司機(jī))、韋愛國 (男，1968年8月出生，龍河村人，圣女果專業(yè)戶)進(jìn)行了訪談。

問:“能不能請三位分別給我講一個布洛陀的故事?”

王少澤:“不會講呢。我不會講布洛陀的故事?！?/p>

凌建華:“不會講，聽都很少聽喲，哪里會講?!”

韋愛國:“我聽我們村的老人講過，但我記不得也不會講，你要是想聽，去我們村，我給你找老人讓他們講，不過會講的老人還活著的好像不多了，要去的話趁早?！?/p>

問:“你們會讓自己的孩子專門去拜師傅學(xué)講布洛陀故事嗎?”

王少澤:“不是愿不愿意的問題，一來得孩子自己愿意學(xué)，二來，也要有人教啊。孩子們現(xiàn)在上學(xué)有學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)，而且現(xiàn)在課外時間還有電視，DVD等節(jié)目供他們娛樂，學(xué)講故事這樣的事情基本上不會付諸實(shí)施?！?/p>

凌建華:“現(xiàn)在誰還學(xué)講故事?沒人教也沒興趣去學(xué)。會講故事的人很少，現(xiàn)在的年輕人娛樂方式多得很誰還愿意去學(xué)?!”

以上訪談從一個側(cè)面反映了布洛陀傳承正面臨著一個后繼乏人的尷尬境地。

2.布洛陀歌圩漸趨頹廢。布洛陀歌圩即今敢壯山春曉巖布洛陀歌圩。據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載:春曉巖位于田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯后背山上，離縣城約6公里?！簳詭r歌圩持續(xù)3天，其中第二天人數(shù)最多，故有‘初七人初聚，初八人滿山，初九人漸散’之說。山歌對唱形式多樣，有小組對小組，個人對個人，也有一人對數(shù)人的。對完山歌，男女雙方你送我一雙鞋子，我送你一條毛巾。文化大革命期間，歌圩被迫中斷。1980年改革開放以后復(fù)興，每逢農(nóng)歷三月初七至初九，成千上萬的男女從四面八方擁向春曉巖，山下停放著上百輛機(jī)動車和上萬輛自行車，小攤點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)。第三天，年輕人有的唱起流行歌曲，有的伴隨收錄機(jī)跳起迪斯科，有的舉照相機(jī)拍攝，有的在樹下彈吉他，有的登高遠(yuǎn)望，欣賞右江盆地秀麗風(fēng)光。春曉巖歌圩富有現(xiàn)代生活氣息。［2］864-865

根據(jù)田野調(diào)查資料，布洛陀歌圩的現(xiàn)狀為:(1)歌圩場地破壞嚴(yán)重。有的歌圩場地已被辟作其他用途，有的面目全非，歌棚歌臺已蕩然無存，歌圩所祭祀的神臺、神像等被搗毀。如田陽玉鳳鄉(xiāng)亭懷屯附近的布洛陀生殖器摩崖石柱，由于當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)常去焚香祭拜，當(dāng)?shù)嘏沙鏊谷挥谜ㄋ帉⑵湔?(2)不少地方的傳統(tǒng)歌圩由于交通不便，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心區(qū)，即使開展活動，參加者也是廖廖無幾，屈指可數(shù)，形同虛設(shè)，出現(xiàn)自然消失現(xiàn)象;(3)一些地方有圩無歌，這主要是經(jīng)濟(jì)活動的中心區(qū)域，參加歌圩的人們大多從事與歌唱無關(guān)的事，成為名符其實(shí)的啞巴歌圩。

從2003年開始每年農(nóng)歷三月的初七、八、九三天被定為布洛陀文化旅游節(jié)。從政府組織的布洛陀文化旅游節(jié)來看，節(jié)日期間的歌圩還是熱鬧繁榮的，但節(jié)日一結(jié)束，又面臨一年的沉寂。據(jù)敢壯山下那貫屯村民周仕壯介紹:敢壯山布洛陀歌圩只有在每年政府組織的旅游節(jié)期間才會這樣熱鬧，平時很少有人到這里來唱山歌，遇見初一十五來燒香也是來去匆匆。當(dāng)問到敢壯山布洛陀歌圩從前的狀況時，周仕壯說:“我們小的時候，大概20世紀(jì)七八十年代，那時政府管得緊，不許唱山歌，遇見唱山歌的還要被抓去勞動改造。”對于歌圩的禁止、打壓由來已久，民國25年 (1936年)廣西省政府《改良風(fēng)俗規(guī)則》第三十四條規(guī)定:“凡麇集歌圩唱和淫邪歌曲，妨礙善良風(fēng)俗，或引起斗爭者，得制止之;其不服者，處以一元以上五元以下罰金，或五日以下之拘留?！敝腥A人民共和國成立后，歌圩漸行恢復(fù)，但到20世紀(jì)50年代中期又遭禁止，“文化大革命”時期更是作為封資修的產(chǎn)物加以批斗，不少歌手含恨死去，人們談歌色變。具有諷刺意味的是某地歌圩在進(jìn)行時，政府派糾察隊員前來抓人，用路邊的紅薯藤將歌圩場上的男男女女雙手綁起，讓他們?nèi)氖赂鞣N勞作。歌圩活動除了偏僻山村外，其他地方幾乎銷聲匿跡。

田陽縣城被稱為歌王的楊國際也表示，現(xiàn)在趕歌圩唱山歌對歌的人很少了，去參加的也多是像他一樣的退休老人，年輕人鮮有熱衷的。說起現(xiàn)在的布洛陀歌圩，連楊國際都覺得沒有多大意思，說在節(jié)日歌圩上唱歌不盡興，唱的都是別人規(guī)定好的內(nèi)容，自己發(fā)揮的余地不大，而且歌手對歌的水平也良莠不齊，總之就是不如以前了。

3.布洛陀文化開發(fā)過度，保護(hù)不足。布洛陀成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，逐步成為當(dāng)?shù)卣M(jìn)行旅游開發(fā)的重要資源。從2002年開始，布洛陀就成為田陽旅游開發(fā)的對象，2006年申遺成功以后，政府組織了一系列的活動:2006年CCTV-4的《傳奇中國節(jié)》在田陽縣直播《放歌三月三》，2007年到2012年，田陽縣政府每年都會在農(nóng)歷三月初七到初九舉行布洛陀民俗文化旅游節(jié)，同期還舉行規(guī)?；虼蠡蛐　⒎秶驈V或窄的學(xué)術(shù)研討會。當(dāng)?shù)胤秸诿磕昊顒拥牟邉潯?zhǔn)備、組織和實(shí)施等方面，都投入了大量的人力、物力和財力，最后還難免落入“經(jīng)濟(jì)搭臺文化唱戲”的俗套。布洛陀成為招攬商人投資的一個招牌、擴(kuò)大田陽縣影響的一個文化符號。

重開發(fā)輕保護(hù)主要表現(xiàn)為:(1)布洛陀文化持有者成為道具。在政府組織的旅游節(jié)上，麼公為祭祀儀式的引路人，布洛陀歌者成為歌圩比賽的參賽對手，當(dāng)?shù)厝罕娀驗(yàn)閮x仗隊成員或?yàn)閳鐾庥^眾。他們不擁有節(jié)日期間所有活動組織的話語權(quán)。申遺后的布洛陀民俗文化旅游節(jié)方案都是由政府牽頭策劃的，就算是最符合或最適應(yīng)民間形式的布洛陀祭祀儀式也被政府所征用，上升為“國家祭祀”層面的祭祀大典，從政府祭祀儀式的策劃方案來看，與祭祀黃帝的儀式類似。(2)政府還沒有拿出專項(xiàng)資金支持布洛陀文化的研究保護(hù)工作。成立的“布洛陀文化研究會”也只是一個空殼虛名而已，辦公室內(nèi)除了幾張桌椅外沒有任何布洛陀文化的相關(guān)資料，研究會的成員基本上都是退休的職工，加入布洛陀研究會都是義務(wù)勞動，沒有任何經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼。

(二)主要原因

布洛陀文化傳承與保護(hù)存在的問題，原因是多方面的，主要有:

1.布洛陀文化自身發(fā)展的態(tài)勢使然。任何文化在歷史變遷中，始終處于解構(gòu)、建構(gòu)，再解構(gòu)、再建構(gòu)的自我發(fā)展過程之中。這種發(fā)展變異是文化自身運(yùn)行的一部分?？梢哉f，沒有變異，就不可能有文化的發(fā)展。布洛陀文化自我變異發(fā)展在縱向傳承與橫向傳播兩種過程中均有體現(xiàn)。由于早期布洛陀文化是一種言傳身教的文化。無范本的布洛陀無論是言說的，還是儀式的，其縱向傳承和橫向傳播都有遺漏、誤讀、添加、轉(zhuǎn)義等現(xiàn)象出現(xiàn)。實(shí)際上，每一次傳承和每一次傳播，對布洛陀文化就是一次變異。我們今天所能看到的各地布洛陀文化，雖其核心元素較為一致，但其差異卻是相當(dāng)巨大的。這種差異性正是布洛陀文化在縱向傳承和橫向傳播的過程中不斷變化發(fā)展的結(jié)果。

2.現(xiàn)代化的影響?，F(xiàn)代化作為人類文明的一次巨大變革，其對民族社會文化變遷產(chǎn)生著重要的影響?，F(xiàn)代化對于布洛陀文化解構(gòu)的影響是多層面的，現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化、城市化進(jìn)程不僅改變著布洛陀文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且改變著布洛陀文化的消費(fèi)模式和知識學(xué)習(xí)與傳播方式。在現(xiàn)代社會，麼公不再是人們獲取傳承布洛陀文化的主要渠道，也不再是有一定影響的民族知識分子。再加上布洛陀傳說故事、經(jīng)詩的收集翻譯出版，使得不懂古壯字、不會唱山歌的人亦可通過閱讀布洛陀經(jīng)詩譯文和布洛陀神話傳說來了解布洛陀文化。歌圩的社會功能也在發(fā)生變化，其不再是人們以歌擇偶的重要場所?，F(xiàn)代社會中人們交往方式多樣，不需要再象過去通過趕歌圩對歌來尋找婚戀對象。隨著社會的發(fā)展，歌圩作為男女相識定情的功能也逐漸式微，被解構(gòu)的命運(yùn)自然是不可避免。

三、布洛陀傳承與保護(hù)的對策

布洛陀傳承與保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，涉及國家、地方政權(quán)和民間社會等多種力量。針對布洛陀傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境，我們提出如下對策:

(一)學(xué)界主動介入，形成長效機(jī)制

自2002年起田陽布洛陀文化引起了相關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者們相繼赴敢壯山進(jìn)行田野調(diào)查，取得了一系列研究成果。學(xué)界在民族文化傳承保護(hù)的過程中具有重要作用。專家學(xué)者主動介入民族文化保護(hù)傳承的陣營中，通過田野調(diào)查、學(xué)術(shù)研究以及高等院校和研究機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)亟⒀芯炕囟紝γ褡逦幕谋Ｗo(hù)傳承具有積極作用，應(yīng)該肯定并發(fā)揚(yáng)光大。

學(xué)界在介入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)研究的時候，一方面專家學(xué)者要親臨現(xiàn)場實(shí)地考察，避免走形式，“蜻蜓點(diǎn)水”、“走馬觀花”或“跑馬圈地”等;另一方面相關(guān)高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)要及時在當(dāng)?shù)亟⒀芯炕?，同時要打破學(xué)科藩籬，摒棄門戶之見，實(shí)現(xiàn)資源共享，推動研究不斷深入。云南文山壯族苗族自治州富寧縣自2006年發(fā)現(xiàn)“坡芽歌書”以來，雖然也邀請了一些專家學(xué)者前往考察研究，文山學(xué)院也在當(dāng)?shù)爻闪⒘搜芯炕兀怯捎趯＜覍W(xué)者大都是“單兵作戰(zhàn)”，沒有形成學(xué)界合力，所以研究成果還比較少。目前，富寧縣的“坡芽歌書”文化遺產(chǎn)保護(hù)和整體開發(fā)規(guī)劃方案還剛剛開始廣泛征求各方面專家學(xué)者的意見，但是地方政府又急于開發(fā)，結(jié)果在田野調(diào)查等基礎(chǔ)性研究尚未全面展開和專家學(xué)者意見尚不明確之前，政府開發(fā)的車輪已經(jīng)駛進(jìn)了村寨，一些現(xiàn)代性的因素破壞了原有的文化生態(tài)環(huán)境。試想如果當(dāng)初就有一批專家學(xué)者聯(lián)合行動，不僅自己親臨考察，還安排一批碩士或博士研究生深入開展多學(xué)科、全方位的田野調(diào)查，現(xiàn)在“坡芽歌書”已經(jīng)涌現(xiàn)出一大批基礎(chǔ)研究成果，為保護(hù)和開發(fā)“坡芽歌書”和后人的研究提供寶貴的依據(jù)和參考資料。因此，學(xué)界應(yīng)在地方建立研究機(jī)構(gòu)，專家學(xué)者應(yīng)聯(lián)合行動，實(shí)現(xiàn)“兵團(tuán)作戰(zhàn)”，形成一系列基礎(chǔ)研究成果。如能形成這樣的長效機(jī)制，學(xué)界主動介入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)工作，那目前的情形將是另一番新氣象了。

(二)政府組織協(xié)調(diào)，落實(shí)經(jīng)費(fèi)，建設(shè)隊伍

經(jīng)費(fèi)和隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的前提和關(guān)鍵。近年來田陽地方政府將布洛陀文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入年度財政預(yù)算，加大投入，以保障此項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。同時注重多渠道籌集資金，既主動爭取上級的資金支持，又積極尋求企業(yè)和社會團(tuán)體的贊助，還從布洛陀文化有關(guān)的經(jīng)濟(jì)收入中拿出部分資金，作為布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)費(fèi)。但現(xiàn)有的經(jīng)費(fèi)仍是杯水車薪。

田陽布洛陀文化的保護(hù)傳承中不可缺少領(lǐng)導(dǎo)者、策劃者、組織者和協(xié)調(diào)者，為了更好地實(shí)施傳承與保護(hù)規(guī)劃，地方政府要統(tǒng)一認(rèn)識，協(xié)調(diào)關(guān)系，在籌集經(jīng)費(fèi)、整合資源等方面發(fā)揮作用，只有在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)、策劃、組織和協(xié)調(diào)下，布洛陀文化的保護(hù)和開發(fā)才能順利地突破各方面利益的圍剿，避免完全功利化的侵蝕，擺脫冷落寂寥的境遇，走向復(fù)興之路。

(三)保護(hù)文化生態(tài)，確?！盎顟B(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民間，其生長和發(fā)展離不開民間文化獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。民間文化生態(tài)的構(gòu)成應(yīng)具有兩項(xiàng)基本特征:第一，它是圍繞某項(xiàng)民間文化活動，又相互關(guān)聯(lián)的各個方面構(gòu)成的互動體系?！皢谓z不成線，獨(dú)木不成林”。不論何種民間文藝樣式，它都不可能脫離相關(guān)的社會人文條件而孤立存活。第二，它以活態(tài)呈現(xiàn)，楔入民眾日常生產(chǎn)生活中間，發(fā)揮著自己特殊的功能。其運(yùn)動變化既是自發(fā)的，又有著一種內(nèi)在動力使其世代傳承不息，具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。［3］文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，如果不高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)，就有可能帶來滅頂之災(zāi)。湖北武當(dāng)山伍家溝民間故事村曾在20世紀(jì)八、九十年代名噪一時，聯(lián)合國教科文組織還專門主持拍攝了專題紀(jì)錄片，但是由于近年來原有的口述故事文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，原先擁有居民30多人的“故事堂”現(xiàn)在只剩下幾個老人，“伍家溝民間故事村”已名存實(shí)亡。田陽縣應(yīng)結(jié)合布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)展開新農(nóng)村建設(shè)，尤其是布洛陀文化傳承基地的建設(shè)，在敢壯山這個特定的區(qū)域，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)和布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相輔相成，并與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钌a(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)起來，推動形成一個與自然、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境和諧共處的文化生態(tài)環(huán)境，使布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個活態(tài)整體性保護(hù)的新階段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、民間性、生活性及生態(tài)性等特征。“活態(tài)性”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在必須依靠傳承主體的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復(fù)合的能動運(yùn)動;“民間性”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民間自主的行為，只有“民間”的主人——廣大民眾才是其創(chuàng)造 (傳承)主體和生命的內(nèi)驅(qū)力;“生活性”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民眾生活制度和行為規(guī)范的內(nèi)涵，與民眾有著深深的情感紐帶;而“生態(tài)性”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一定民族、社區(qū)的民眾為主體，集自然與人文、現(xiàn)實(shí)與歷史、經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體，形成自足互動的生態(tài)系統(tǒng)。［4］布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)，離不開創(chuàng)造和享有該文化的壯族民眾。在布洛陀文化遺產(chǎn)傳承過程中，要確保其生命力，就必須存續(xù)“活態(tài)傳承”。這種傳承既要保護(hù)其原真性，又要賦予其“振興”的生命力。［5］據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前布洛陀文化傳承鏈還比較脆弱，一些傳承人 (主要是那些沒有政府“命名”認(rèn)可的土生土長的民間藝人，他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會應(yīng)有的承認(rèn)與回報，生活困難，工作條件艱苦)的生存狀況堪憂。就壯族布洛陀的第七代唯一的傳承人黃達(dá)佳而言，之前雖有幾個道公跟隨他學(xué)習(xí)，但目前僅有一個50多歲的徒弟，也面臨著無弟子或弟子太少的尷尬境地，而且年輕人大多不敢也不愿貿(mào)然學(xué)習(xí)這一前途難卜的技藝。

以人為本，完善傳承人保護(hù)機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。地方政府要給予傳承人有力的扶持和資助，但是也要“有扶無類”，對于那些雖未經(jīng)政府命名認(rèn)可，又有發(fā)展?jié)摿Φ膫鞒腥艘惨m當(dāng)考慮。因?yàn)楝F(xiàn)在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級名錄體制和傳承人制度已經(jīng)在一定程度上“引起了文化的階層化，進(jìn)而導(dǎo)致文化多樣性的破壞”［6］。如果僅僅靠幾個政府命名認(rèn)可的傳承人，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”恐怕也是難以長久的。

(四)尊重群眾主體地位，堅持群眾評判原則

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，非物質(zhì)文化在本質(zhì)上屬于民間文化，其生存之地必然也在民間社會。無論是專家學(xué)者，還是地方政府都應(yīng)該“充分認(rèn)識到民間社會生存的自然秩序，發(fā)現(xiàn)民間文化生存的自然，發(fā)揮民間百姓的主體性作用，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有良好的民間基礎(chǔ)，真正在工作中形成上下互動的良性循環(huán)”［7］。田陽地方政府在布洛陀文化傳承保護(hù)中一定程度上克服了政府的包攬化傾向及與其相關(guān)聯(lián)的社會參與的形式化，但同時存在對布洛陀文化遺產(chǎn)擁有者即當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)識和態(tài)度不夠了解，未能充分保障其文化話語權(quán)的問題。文化唯物論代表人哈里斯認(rèn)為，主位觀點(diǎn)以參與者或文化負(fù)荷者的觀念和范疇為準(zhǔn)，也就是以本地提供信息人的描述和分析的恰當(dāng)性為最終判斷;客位觀點(diǎn)以旁觀者在描述和分析中使用的范疇和概念作為最終的判斷。據(jù)此，作為布洛陀文化遺產(chǎn)的承載者和傳承人的壯族群眾的觀點(diǎn)是主位的，而政府、民族精英及其他外在者的看法則是客位的。但在實(shí)踐中，主、客位的觀點(diǎn)往往存在分歧。因此，地方政府必須充分尊重布洛陀文化遺產(chǎn)的承載者和傳承人的主位觀點(diǎn)，避免導(dǎo)致民眾參與的虛無化和形式化。

田陽布洛陀文化的傳承保護(hù)過程實(shí)際上也是布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)的過程，其重構(gòu)實(shí)際上包括兩個方面的問題，一是怎樣重新詮釋壯族布洛陀傳統(tǒng)文化，二是布洛陀文化的重新認(rèn)同或者說“評判標(biāo)準(zhǔn)”問題。布洛陀文化遺產(chǎn)是壯族文明發(fā)展的歷史見證，無聲地傳承著壯族文明，深深地打上了壯民族的精神烙印，體現(xiàn)了壯族獨(dú)特的思維方式、世界觀、價值觀和審美意識。保護(hù)布洛陀文化遺產(chǎn)，既是守護(hù)壯民族的精神家園，也是為了在壯族文化的傳承中為新時代的文化創(chuàng)新提供用之不盡的文化資源。我們無法否認(rèn)布洛陀信仰復(fù)興的現(xiàn)實(shí)，如果保護(hù)和開發(fā)得當(dāng)?shù)脑?，布洛陀文化遺產(chǎn)完全有可能重新回歸壯族民間社會，并重新煥發(fā)新的生命力。

本真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂。一些學(xué)者擔(dān)心布洛陀文化的重構(gòu)可能帶來其“本真性”的變質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致布洛陀文化遺產(chǎn)保護(hù)的失敗。劉魁立先生認(rèn)為，本真性是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。文化是與特定人群相聯(lián)系的，因此具有表征這個人群的作用;反過來說，文化又見證這個人群，成為這個人群的身份標(biāo)志。構(gòu)成本真性的基本要素是該事物的基本性質(zhì)，基本結(jié)構(gòu)和基本功能，基本形態(tài)和作為主體的個人、社群、族群對該事物的價值評估。本真性的概念是在承認(rèn)文化在變化的同時，保證文化的變化保持在一個同質(zhì)限度之內(nèi)。本真性的概念并不無視尤其并不反對文化的變化、創(chuàng)新，而是在承認(rèn)社群自身又進(jìn)行文化調(diào)適、文化創(chuàng)新的正當(dāng)性的情況下，保持文化事象基本的一致性。文化的變化是不可避免的，只要變化不失其本真性，只要文化事象的基本功能，該事象對人的價值關(guān)系，不發(fā)生本質(zhì)改變，就是可以正?？创摹＃?］這是學(xué)者眼中的“本真性”，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的判定主體應(yīng)該是誰呢?我們認(rèn)為，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、享有者和傳承者，該民族或社群的成員才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體;評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，自然也必須以該民族或社群成員是否共同認(rèn)同作為判斷標(biāo)準(zhǔn);或者說群眾滿不滿意，群眾認(rèn)不認(rèn)可就是這個“度”—— “同質(zhì)限度”，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的評判標(biāo)準(zhǔn)。自敢壯山布洛陀文化遺址被“發(fā)現(xiàn)”以來，與田陽毗鄰的田東縣雖然也有古人類遺址和藏兵洞等可以“爭”布洛陀遺址的條件，但是卻沒有爭，區(qū)內(nèi)其他地方也沒來爭;云南文山自治州有“布洛陀神樹”，也沒有來爭“老祖宗”，而是組團(tuán)前來祭祀;海外壯族僑胞更是紛紛回國上敢壯山祭祀布洛陀。這種“不爭”和主動參與祭祀實(shí)際上表達(dá)了壯族對老祖宗布洛陀和敢壯山布洛陀文化遺址的認(rèn)同，也是對田陽布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)的一種認(rèn)同。

［1］張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注［M］.南寧:廣西民族出版社，2004.

［2］覃紹寬，陳國家.田陽縣志［M］.南寧:廣西人民出版社，1999.

［3］劉守華.論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2006(9).

［4］賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論思考［J］.江西社會科學(xué)，2005(2).

［5］祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2009(5).

［6］劉志軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人類學(xué)透視［J］.浙江大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2009(7).

［7］孫曉霞.民間社會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.民族藝術(shù)，2007(1).

［8］劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與文化多樣性發(fā)展［J］.山東社會科學(xué)，2010(3).