阿伊努民族傳統(tǒng)文化的整合與創(chuàng)新*——以阿寒湖阿伊努文化村為例

黃英蘭

一、田野點(diǎn)介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國家行政區(qū)域意義上的獨(dú)立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進(jìn)行介紹。

(一)阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側(cè) (43.26N，144.51E)，年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流入的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園①阿寒國立公園是于1934年12月4日被日本政府指定的北海道歷史最為悠久的國立公園，公園內(nèi)有阿寒湖、屈斜路湖、摩周湖等三大火山口湖以及雄阿寒岳、雌阿寒岳、阿寒富士、藻琴山、摩周岳等山脈，以湖水、森林、火山等天然景觀及優(yōu)質(zhì)的溫泉而著名。的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風(fēng)、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀(jì)念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽(yù)為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現(xiàn)在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認(rèn)為世界上只有大海未免過于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來的。［1］18在阿伊努語中“阿寒 (akan)”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關(guān)。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結(jié)為夫妻。然而剛結(jié)婚沒多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比?；氐郊抑写瓢⒑老蚱湔煞虬蟛灰倩ㄐ?，而雄阿寒岳卻一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。［1］24-25［2］3-5

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當(dāng)?shù)卣罅﹂_發(fā)和建設(shè)了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設(shè)施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達(dá)，各種旅游設(shè)施齊全?，F(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業(yè)設(shè)施外，還有阿寒湖中小學(xué)、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機(jī)構(gòu)和設(shè)施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

(二)阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側(cè)，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士②前田光子是前田一步園第三代園主，第一代園主前田正名 (1846—1921)是阿寒湖地區(qū)的首批開拓者，于1906年來到阿寒湖從事林業(yè)。他不僅是一位資本家，同時又是慈善家，在阿寒湖出資興建了道路、建設(shè)了郵政等設(shè)施。前田正名將自己的房屋以及所有的土地命名為“一步園”。前田光子 (1912—1985)是前田正名的次子、前田一步園第二代園主前田正次 (1886—1957)的妻子，她一生致力于阿寒湖地區(qū)的旅游、教育以及阿伊努文化傳承事業(yè)，深受包括阿伊努民族在內(nèi)的阿寒湖地區(qū)居民的尊敬和愛戴。將土地?zé)o償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。［3］2文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個入口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽(yù)為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認(rèn)為貓頭鷹始終守護(hù)村落免遭來自外界及壞神的侵?jǐn)_。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進(jìn)入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側(cè)排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結(jié)構(gòu)房屋，1層用來經(jīng)營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北入口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風(fēng)情。廣場的北側(cè)有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋—— “齊偕 (cise)”以及傳統(tǒng)糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復(fù)原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場所—— “伊寇樓 (ikoro)”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽(yù)為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優(yōu)勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來經(jīng)營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的整合與開發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟(jì)回報，解決了生存問題，又豐富和充實(shí)了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

二、民間工藝品——對傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

(一)“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個特色，主要由直線和曲線構(gòu)成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認(rèn)為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災(zāi)難。為了免遭來自惡神的侵?jǐn)_，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨(dú)立雕刻各種生活工具，說明他已經(jīng)成年，可以娶妻結(jié)婚;同樣，當(dāng)一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認(rèn)可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

(二)木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會中并沒有雕刻這些動物神的習(xí)俗，［4］8現(xiàn)在見到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟(jì)和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進(jìn)行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據(jù)店主介紹，價格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關(guān)，還與其工藝的難易與精細(xì)程度有關(guān)，體積越大、做工越精細(xì)，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機(jī)鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進(jìn)行現(xiàn)場雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮椆①這一樹種分布于日本、韓國以及我國廣東、福建、浙江、湖南、貴州等地。、科木②這是生長于日本九州至北海道地區(qū)山地的落葉高木，由于木質(zhì)較為松軟，易于雕刻和加工。等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費(fèi)者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

(三)刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1～2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如， “古壇 (kotan)屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落;再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉 (yukara、阿伊努口傳文學(xué))堂”、“辟麗咔 (pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語)”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營主題上均有不同的側(cè)重，力求凸顯自己的特色。營業(yè)時間是以游客出入文化村的時間為準(zhǔn)，一般為早上9點(diǎn)鐘開店、晚上10點(diǎn)以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_文藝。對傳統(tǒng)社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實(shí)行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來越遠(yuǎn)離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統(tǒng)文藝進(jìn)行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織世界無形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場進(jìn)行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設(shè)，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進(jìn)行表演的。

(一)阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到:“只要進(jìn)入阿伊努部落，無處聽不到歌聲?！保?］7對于阿伊努民族來說，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達(dá)、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點(diǎn)是旋律的簡單和重復(fù)，中間經(jīng)常伴有“號子聲”。由于是不斷重復(fù)同一種旋律或節(jié)拍，對重復(fù)的次數(shù)又沒有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結(jié)束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結(jié)合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進(jìn)行30分鐘，在旅游季節(jié)①在這里，旅游季節(jié)是指每年4月底到11月。由于阿寒湖地區(qū)從12月初開始進(jìn)入寒冷期，游客較少，因此從每年12月初到次年4月底每天只進(jìn)行一場歌舞表演。里，每天滾動式表演4-5次，門票價格為中學(xué)生以上每人1000日元，小學(xué)生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節(jié)目:

坐歌 穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認(rèn)為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結(jié)束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進(jìn)行表演。

鶴舞 阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點(diǎn)。緊接著第二組也重復(fù)同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞 在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻(xiàn)給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞 阿伊努民族認(rèn)為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認(rèn)為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時地發(fā)出鏗鏘有力的“號子聲”。

(二)傳統(tǒng)樂器及其表演

1.傳統(tǒng)樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利 (mukkuri)”的口琴和叫做“通考利 (tonkori)”的豎琴?？谇儆瞄L約10-15厘米、寬1-2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結(jié)一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過其音色及提音能表達(dá)各種各樣的想象與情感。［6］275據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫利 (mukkuri)”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進(jìn)行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當(dāng)歌舞及樂器表演結(jié)束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學(xué)跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道:“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習(xí)慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享?！币恍┯^眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環(huán)節(jié)通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節(jié)目接近尾聲時實(shí)現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

(一)傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學(xué)家大林太良曾指出:“人們對待現(xiàn)實(shí)的根本觀點(diǎn)和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬千的形態(tài)?！保?］91阿伊努民族認(rèn)為，世界分為“卡穆依莫昔里 (kamuimoshiri)”和“阿伊努莫昔里 (ainumoshiri)”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進(jìn)行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進(jìn)行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

(二)綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開始以保護(hù)阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點(diǎn)的節(jié)日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結(jié)果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美①參見日本阿寒湖綠球藻官方網(wǎng)站:http://www.marimo-web.org/aboutus.html.。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀(jì)念物”，于1952年進(jìn)一步被指定為國家“特別天然紀(jì)念物”。

20世紀(jì)40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設(shè)造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護(hù)綠球藻，當(dāng)?shù)鼐用耖_展了設(shè)立“阿伊努愛護(hù)會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運(yùn)動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開始每年舉辦一次②參見介紹日本節(jié)日的網(wǎng)站:http://www.dydo-matsuri.com/archive/2011/marimo/index.html.，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀(jì)念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結(jié)合起來的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，起初為了保護(hù)自然生物體而舉行的這個節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下:

2012年10月8日 (月)

10∶30 關(guān)于綠球藻的講演 (地點(diǎn)：阿寒湖畔生態(tài)美術(shù)館)

13∶00 綠球藻生長觀察會 (地點(diǎn)：綠球藻館)

10月9日 (火)

13∶00 綠球藻舞蹈表演、神轎游行 (生態(tài)美術(shù)館→阿伊努文化村)

迎接綠球藻儀式

19∶30 進(jìn)行祈禱 (地點(diǎn)：湖岸)

19∶45 火炬游行 (湖岸→阿伊努文化村)

守護(hù)綠球藻儀式

20∶15 進(jìn)行祈禱 (地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”)

阿伊努民族舞蹈表演 (地點(diǎn)：阿伊努文化村廣場)

10月10日 (水)

送會綠球藻儀式

10∶00 進(jìn)行祈禱 (地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”)

10∶30 綠球藻游行 (阿伊努文化村→湖岸)

11∶30 送回儀式 (地點(diǎn)：湖岸)

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會及阿寒湖阿伊努協(xié)會共同舉辦，具體事務(wù)主要由阿寒觀光協(xié)會和阿寒阿伊努協(xié)會負(fù)責(zé)。其中，阿寒觀光協(xié)會負(fù)責(zé)宣傳及整個節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會擔(dān)任與綠球藻的“迎接”、“守護(hù)”與“送回”儀式相關(guān)的具體事務(wù)。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)—— “迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進(jìn)行恰恰是對傳統(tǒng)社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是:首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認(rèn)為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關(guān)系。［8］324-325綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關(guān)系。

“迎接”的儀式 10月9日晚7點(diǎn)半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。①綠球藻歌是將一首傳統(tǒng)的阿伊努語神歌歌詞中的“卡穆依”(神)改成“瑪麗茂”(綠球藻)而形成的專門在綠球藻節(jié)上唱的阿伊努語歌曲。當(dāng)圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準(zhǔn)備好的祭壇上，隨后由祭司②沿襲傳統(tǒng)，綠球藻節(jié)的祭司由阿伊努文化村里最具有威望的阿伊努民族老年男子擔(dān)任。說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊(duì)伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進(jìn)。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬①筆者向當(dāng)?shù)厝嗽儐栠^為什么要舉火炬，他回答說火神是阿伊努民族心目中最重要的神，舉火炬是其傳統(tǒng)信仰的體現(xiàn)。，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊(duì)伍的旁邊，一邊觀看一邊進(jìn)行拍照，或者索性跟著隊(duì)伍一起行進(jìn)。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊(duì)伍進(jìn)行拍攝。大約30分鐘后，游行隊(duì)伍到達(dá)阿伊努文化村廣場。

“守護(hù)”的儀式 到達(dá)阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護(hù)綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會各支部的成員進(jìn)行的，他們分別展示流傳于當(dāng)?shù)氐奈璧?，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結(jié)束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式 10月10日上午10點(diǎn)開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱②在一次儀式中進(jìn)行多次祈禱是對傳統(tǒng)送靈儀式的沿襲與傳承，在傳統(tǒng)送靈儀式中，儀式每進(jìn)行到一個階段都會進(jìn)行一次祈禱，祈禱的目的是向神報告儀式進(jìn)展的情況。?！褒R偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央?！褒R偕”的地爐的一側(cè)坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長老。先由兩名專門負(fù)責(zé)斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒入被稱為“陶腦陶 (tonoto)”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻(xiàn)酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻(xiàn)酒。祭司一邊向火神獻(xiàn)酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴(yán)肅的氛圍中進(jìn)行。祈禱結(jié)束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊(duì)伍離開阿寒湖文化村。隊(duì)伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊(duì)伍前方的面包車?yán)锿ㄟ^揚(yáng)聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊(duì)伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊(duì)伍的到來。

游行隊(duì)伍的目的地是湖岸，隊(duì)伍首先到達(dá)的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀(jì)念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設(shè)做出的杰出貢獻(xiàn)而建的。首先，由財團(tuán)法人前田一步園現(xiàn)任理事長迎接隊(duì)伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻(xiàn)酒。獻(xiàn)酒結(jié)束后，幾位男性長老一同站在胸像前進(jìn)行阿伊努式敬禮。獻(xiàn)酒和敬禮結(jié)束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊(duì)伍前往阿寒岳神社。到達(dá)阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進(jìn)行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結(jié)束后，游行隊(duì)伍繼續(xù)前行來到湖岸。到達(dá)湖岸，首先進(jìn)行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔(dān)當(dāng)。隨后在設(shè)于湖岸的祭壇前再一次進(jìn)行祈禱。祈禱結(jié)束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結(jié)束。

整個綠球藻節(jié)由兩個部分組成:一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行;二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)有機(jī)地聯(lián)系起來構(gòu)成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進(jìn)行，具有濃烈的“表演”色彩。可見，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。

五、結(jié)語

文化一旦產(chǎn)生，便開始了它的發(fā)展與變遷的歷史，而發(fā)展與變遷總是以傳統(tǒng)為基點(diǎn)。阿寒湖阿伊努文化村的阿伊努民族在傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的基礎(chǔ)上開發(fā)出了富有阿伊努民族文化色彩的木雕工藝品及刺繡產(chǎn)品;將傳統(tǒng)生活中的歌舞文化變成舞臺文藝來進(jìn)行表演;借助綠球藻這樣一個生息于當(dāng)?shù)氐纳矬w對傳統(tǒng)送靈儀式進(jìn)行了新的演繹。這些基于傳統(tǒng)的變遷代表著阿伊努民族文化在新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下的發(fā)展和創(chuàng)新。這些發(fā)展和創(chuàng)新是在歷史中飽受歧視與苦難的阿伊努民族為了擺脫貧困、并以強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感進(jìn)入主流社會為目的主動對其傳統(tǒng)進(jìn)行自我調(diào)整和革新的結(jié)果。目前，阿伊努文化村的文化特色已成為阿寒湖地區(qū)旅游的巨大亮點(diǎn)，而阿伊努文化村的發(fā)展離不開整個阿寒湖畔旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮。從這個意義上講，居住在阿寒湖畔的阿伊努民族與“和人”間已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的民族共生關(guān)系。

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